8. Философия Декарта. Философия Спинозы.

Философия Декарта.

В его философских взглядах отчетливо выделяются два раздела – физика, то есть учение о природе, и метафизика, учение о сверхприродном. Декарт признавал существование двух субстанций – материи, обладающей, атрибутом протяжения, и духа, атрибутом которого является мышление. Материя – бесконечная Вселенная, состоящая из корпускул, делимых бесконечно.

В рамках своей физики Декарт выступал как яркий материалист-механицист. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания.

Как и Бэкон, Декарт выступил с глубокой критикой схоластики и теологии. Однако если Бэкон делал это преимущественно с позиций сенсуализма, то Декарт – с позиций рационализма. Концепция рационализма содержит два элемента. Прежде всего это представление о разуме (логическом мышлении) как высшем способе постижения истины. Рационалист Декарт отстаивал идею всемогущества и непогрешимости разум. Центральное место в рационализме французского философа занимал методологический прием сомнения. Подвергай все сомнению, не принимая ничего на веру – таков глубокий смысл этого принципа, сыгравшего революционизирующую роль в формировании современной науки. Прием сомнения во взглядах Декарта опирался в конечном счете на философский принцип «я мыслю, следовательно, я существую.

Декарт считал, что источником рационального познания мира являются «врожденные идеи», к которым он относил прежде всего математические аксиомы.

Философия Спинозы. Мир – это бесконечная природа, или мат-я субстанция, которой он также называет богом. Понятие материальной субстанции Спинозы является одним из ценнейших приобретений материализма, использованных позднее научной философией. Субстанция (лат. – сущность, основа) – то, что не нуждается для своего существования в чем-либо ином -в боге, духе. Субстанция определяет само себя, является причиной самой себя. Субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих свойств – атрибутов, из которых известны 2 – протяженность (пространство) и мышление. Вся материя одушевлена, то есть стоял на позициях гилозоизма (учения о всеобщей одушевленности мира). Вся материя одушевленна, то есть стоял на позициях шилозоизма.

Движение Спиноза рассматривал лишь как модус, то есть частное проявление субстанции, ее атрибутов. Субстанция вечна и неизменна. Спиноза отрицал развитие. Вечность и несотворимость, или абсолютность материальной субстанции, означает ее всесовершенство. Субстанция или бог, всесовершенна, ибо иначе она должна была быть зависимой и сотворенной. Всесовершенство у Спинозы означает также бесконечность субстанции.

Если субстанция всесовершенна, бесконечна, то все должно было уже возникнуть, существовать в субстанции неизменно, ибо если что-либо должно возникнуть, то субстанция оказывается всегда неполной, несовершенной, небесконечной, то есть сотворимой.

9. Философия Канта.

Кант (дуалист) (1724-1804) один из самых противоречивых философов. В философии Канта два периода:

1) докритический - занимает позицию материализма, создает гипотезу возникновения солнечной системы из первичной туманности, опираясь при этом всецело на материалистические представления теории Ньютона. Гипотеза Канта отбрасывала попытки объяснения развития природы с помощью представления о «первотолчке».

2) критический: он переходит на позиции дуализма. Главное произведение Канта – «Критика чистого разума». В основе философии Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал объективное существование вещей-в-себе, которые он называл также ноуменами или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой. Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, то есть вещь-для-нас, или феномен. В этой части философия Канта выступает как «критический идеализм», субъективный идеализм и агностицизм. Весь мир – вещь в себе, следовательно, не можем познать (агностицизм).

Переход от феномена к сущности невозможен по двум причинам:

1. ощущение (сознание) трактуется как перегородка между «я» и миром (вещью в себе).

2. мир бесконечен, а опыт человека – конечен.

Канту остается исследовать только саму познавательную способность человека (процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум). На ступени созерцания хаос ощущений (не отража­ющих, как уже говорилось, собственной природы вещей) упорядочи­вается с помощью априорных форм созерцания - пространства и вре­мени. С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал, чувственная карти­на мира подвергается новому упорядочиванию - с помощью априор­ных категорий мышления - единство, множество, реальность, цен­ность, отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые отнюдь не принадлежат самой природе, а “предписаны” ей человеческим мышлением.

Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к единству и завершенности мысли, разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге)

Натолкнувшись на неразрешимые парадоксы в рамках чистого разума Кант переходит в практическому разуму.

Рассматривает поведение людей; оно определяется волей человека. Что определяет волю? 1) Воля может определяться религиозным страхом наказания за плохое поведение или награда за хорошее поведение, 2)стремление к удовольствию; оно основывается на любви человека к самому себе, 3) ожидаемая полезность. 4) моральный закон. Истинной причиной является моральный закон.

Все зависит от человека, и страх, и выгода. А моральный закон – объективен, существовал до человека. Априорной формой морального закона является категорический императив: поступай так, чтобы максима (каждый человек сам себе выбирает; субъективное правило) твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

Категорический императив ведет нас к нравственному доказательству бытия Бога, то есть к мнению что «Бога доказать нельзя» и что Бог является нравственной потребностью человека.