Да не будем мы беречь князя Владимира

Да еще с Опраксой королевичной.

У него ведь есте много да князей-бояр,

Кормит их и поит да и жалует,

Ничего нам нет от князя от Владимира.

И поехал Илья в одиночку мочить поганых в сортирах, и, понятное дело, попал в плен.

Говорил собака Калин-царь да таковы слова:

-Ай же старыя казак да Илья Муромец!

Да садись-ко ты со мной а за единый стол,

Ешь-ко ествушку мою сахарнюю,…

Золоту казну держи по надобью,…

Не буду служить тобе, собаке царю Калину

Еще буду служить я за веру за отечество.

Тут и богатыри опомнились, их вместе с Ильей 13 человек было. Наши все равно победили. Но при чем здесь Ахтыкар? Он тоже вел себя на пиру «неподобающим» образом, был оклеветан, и подобно Илье угодил в темницу, и точно так же чудесным образом был спасен дочкой правителя.

Сказание об Ахтыкаре в Греции превращаются в басни Эзопа, а на востоке порождают «Тысяча и одна ночь». Поразительно напоминает Ахтыкара премудрого и Хаджа Насредин.

Сюжеты былин в течение веков питали русскую литературу. Злободневны они и сегодня.

Славянское язычество – обожествление сил природы. Термин условный, объединяет магию, анимизм, тотемизм и т.д. Эти «ранние формы религии» не более чем научная градация, поскольку в чистом виде их не существует, они постоянно плавно перетекают друг в друга. Славяне верили в духов, сопровождавших человека от рождения до смерти. Весной устраивались праздники, посвященные солнцу. О том периоде мы мало что знаем. Согласно одной из точек зрения загробный мир язычников – отражение мира реального. Нет такого понятия как грех. Тот, кто был богат и знатен в этом мире будет богат и знатен в загробном. Ну, а если здесь был рабом, то будешь рабом и там. В этом смысле язычество противостоит укреплению государственной власти князя, т.к. отчисления в пользу государства делают людей более бедными. А народ вооружен. Следовательно, языческое мировоззрение приходит в столкновение с реальностью становления княжеской власти.

980 г. – попытка создать единую языческую религию (князь Владимир). Создан пантеон славянских богов, во главе – бог полян Перун. Провалилась, так как почему Перун, бог дружинников-полян главный? Остальным обидно.

988 г. – введение Христианства. И с этого момента культура Древней Руси очень тесно начинает соприкасаться с культурой Восточной Римской империи – Византии. В архитектуре усиливается связь с древне-римскими строительными технологиями. Активно использовался так называемый «римский бетон». Основной строительный материал – плинфа (более плоская, чем современный кирпич и менее правильной формы, далее шел слой бетона, снова плинфа и т.д.), существовала и система расчета конструкций.

Крестово-купальный тип храма напрямую заимствован из Византии. В нем прямоугольный интерьер рядами столбов делится на продольные части – нефы (3-5 или более). Четыре центральных столба соединялись подруженными арками, поддерживавшими через паруса световой барабан, завершающийся полусферическим куполом. К подкупольному квадрату в центре храма обращены 4 цилиндрических свода, образующих в плане крестообразную структуру (отсюда и название).

Восточная часть – апсиды (полукружья). Поперечное пространство в задней части храма называется притвором или нартексом. Здесь на втором этаже – хоры.

Главные строители – византийцы, но им приходилось считаться со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях древнерусского деревянного зодчества, по этой схеме и шла выработка собственных национальных архитектурных традиций.

В живописи традиции так же заимствованы. Византийские мастера для изображения потустороннего мира отказались от изображения прямой перспективы. Их перспектива обратная, а святые изображаются в плоскостной манере. Ведь не мы смотрим на икону, а икона на нас. Для иконописи того времени характерно: следование канону (один набор сюжетов, типов изображения и т.д.) и импересональность (роль творца играет церковь, художник лишь исполнитель божьей воли). Развивается монументальная живопись – мозаика и фреска и искусство книжной литературы.

В 1187 г появляется «Слово о полку Игореве». Подлинники не сохранились. «Слово» приобрел известный коллекционер Мусин-Пушкин. Вместе с Троицкой летописью оно хранилось в Москве. Все это было в единственном экземпляре и сгорело, когда в Москву вошел Наполеон (1812г.). Сохранилось несколько копий. Однако в те времена древнерусский язык понимали немного хуже. Отсюда – некоторые перлы, например «растекается мыслью по древу». Как известно, мысль по древу не течет (хотя у кого как). А вот мысию – это белочка (перед этим ведутся, сравнивая с другими животными), т.е. мысль скачет подобно белочке по дереву. Но при переводе на современный русский, теряется вся поэтичность этого произведения, поскольку, автор передает шипящими шелест ковыля в степи, в звуках той речи слышно даже завывание волков. Современному языку передать это недоступно.

Понять суть «Слова» невозможно не зная канвы исторических событий. То было наследие киевского величия. В эпоху усобиц народ сохранял единую волю, верил в свои силы. Вот эту веру и воспевает автор «Слова о полку Игореве».

Половцы – кочевой народ, угрожавшие существованию не только России, но и Византии. Византия часто обращалась за военной поддержкой. Но были две княжеские ветви: Ольговичи и Монамаховичи. Игорь - Ольгович, а они традиционно дружили с половцами. И уж если Ольгович пошел в бессмысленный поход, значит дело единения Руси намного выше интересов борьбы за власть. Ведь незадолго до своего похода Игорь на ладье Кончака бежал от Монамаховичей. Чтобы не возникло ложных представлений о мощи половцев, мы должны знать, что у них огнеметные машины, стреляющие греческим огнем и луки на повозках, тетиву которых натягивало 50 человек.Военные машины в то время назывались на Руси «пороки».

Расцвет культуры домонгольской Руси (XII-30-е гг. XII)

В 30-е гг. XIIв.- дробление Древнерусского государства пошло ускоренными темпами. Появился ряд крупных самостоятельных государств, развиваются местные особенности в культуре, самостоятельные художественные школы: новгородская, владимирская, галицко- волынская и другие. В каждой вырабатывались собственные эстетические идеалы, новое понимание красоты. Летописание не только в каждом княжестве, но часто в отдельных городах, монастырях и даже при некоторых церквях, летописи отражали даже местные политические тенденции. Знали о Европе, Индии, Китае, Ближнем Востоке, части Африки (которая граничила с Палестиной). Элементарные математические знания применялись в строительстве и военном деле.

Архитектура XII – XIII в.– уменьшение масштабов и конфигураций зданий, более скупое декоративное убранство. Заказчики – бояре, купцы, коллективы прихожан.

Новгород – церкви без украшений, красный кирпич Владимир – виртуозная резьба по камню, церкви белые. Исчезает мозаика т.к. слишком дорогая, основную роль украшения церкви играют фрески. Во всей русской поэзии, нет, быть может, памятника более лирического, чем церковь Покрова на Нерли, ибо этот архитектурный памятник Владимиро-Суздальской Руси воспринимается как поэма, запечатленная в камне. И кажется нам правдивым предание, что князь Андрей построил этот храм « на лугу », после кончины любимого сына Изяслава, в память о нем и в умиротворение своей печали…

Георгиевский собор Юрьева монастыря (Новгород) строил зодчий Петр (летопись сохранила его имя; он же, вероятно, возвел до этого два других княжеских собора). В самом храме вас охватит ощущение единства окружающего вас внутреннего архитектурного пространства, как будто бы устремленного к куполу. А если смотреть на него снаружи то кажется, что это многотонное здание невесомо и летит в небеса, подобно ракете. Возникает впечатление порыва, нигде не задерживающегося и сразу все поглощающего.

Но более для Новгорода характерны одноглавые, четырехстолпные храмы, кубом вросшие в землю. Их объемы не столь велики, каждый храм образует плотный массив без лестничной башни, без галерей. Внушительны гладь и толщина стен, шлемообразный купол виден издали. Храм – как вобравшая в себя все свои силы твердыня, как богатырь, что ни на шаг не отступит. Эти сооружения отражают вольный и бесшабашный характер свободолюбивого новгородца, которого никакая сила не свернет с выбранного пути.

Новгород в основном был деревянным городом, но из его памятников архитектуры дошли до нас только каменные. Но и многие из тех, что сохранили века, постигла горькая участь уже в нашу эпоху – во время Великой Отечественной войны.

Во всех княжествах работают русские художники: зодчий Петр, строитель знаменитого Георгиевского собора, его земляки, новгородские чеканщики-ювелиры Братило и Коста, создатели знаменитых серебряных сосудов Софийской ризницы. Литейщик Авраамий, чей рельефный автопортрет (первый в истории русского искусства) сохранился до наших дней на вратах новгородского собора. А сколько имен не дошло до нас!

Но при всем различии местных художественных школ XIIвека, все они сохранили в своем многообразиирусское единство, все они обладали вместе со своими особенностями и ярко выраженными общимичертами. Их основной в прошлом являлась общность киевской художественной традиции, в настоящем их питало сходство общих условий, но главное – эти общие черты художественных школ отражали нарождавшееся и крепнувшее сознание единства русского народа… В народном богатырском эпосе воспевались защита родной земли, воинская доблесть и верность родине.

Храмы Владимиро-Суздальской Руси украшались с расчетом на то, что толпы толкущегося возле них в праздник народа найдут, и время и охоту разобрать поучительные темы наружных украшений и воспользуются ими как наглядным наставлением и церковным обучением.

Народное начало, питавшее древнерусское искусство, проявилось особенно ярко в рельефе, сливающемся с архитектурой, дополняя ее и украшая. Любовь к природе, прославление ее красоты – вот что составляет истинное содержание декоративной скульптуры.

Каменная резьба украшает и церковь Покрова. Там, наверху каждого из трех фасадов, библейский царь Давид изображен с гуслями среди львов, лишенных всякой свирепости, и птиц. Но эта сцена, лишь прекрасное украшение.

Вспомним киевскую Софию, раскинувшуюся и в длину и вширь, в ней не было ничего замкнутого, обособленного.

Княжества обособленные, но туго спаянные русским национальным сознанием миры. Первенство досталось княжеству Владимиро-Суздальскому: там сложилась великорусская народность. В совсем иных природных условиях, чем на юге страны, жили там предки наши.

В.О.Ключевский. отмечал, что Великороссия, «со своими лесами, топями и болотами на каждом шагу представляла поселенцу тысячу мелких опасностей. Это приручало смотреть в оба, развивало изворотливость. Великоросс боролся с природой в одиночку, в глуши леса с топором в руке».

На самом высоком уровне развитие древнерусской культуры было прервано монголо-татарским нашествием.

Национальный и культурный подъем XIII - XV веков.

С 1240 до середины XIVв. происходит культурный спад, вызванный монголо-татарским нашествием. Но вXIV-XVв.в. начинается рост национального самосознания и культуры. Центр общественно-политической и культурной жизни постепенно сместился на северо-восток, где сXIVв. устанавливается гегемония Москвы.

Просвещение выбрало два пути:

1) Деревня - сказки, былины, сельскохозяйственные приметы, знахарские рецепты.

2) Город - книги. Происходит постепенная замена пергамента на бумагу, книги дешевеют и становятся более доступными. Появляются библиотеки, роль современного театра играет коллективное чтение. Обучение детей начиналось с 7 лет.

Математика не получила широкого распространения, т.к. цифровая система неудобна: для обозначения цифр использовались буквы, нет понятия нуля, дроби передаются словами (1/6 - полтрети,1/12 - пол полтрети и т.д.).

По поводу землеустройства бытовали разные мнения, начиная от плоской модели земли, над которой располагалось 7 небес, высказанной в «Книге Еноха». На небесах последовательно находились:

1) Духи дождя и снега.

2) Тьма.

3) Отдых бога.

4) Солнце, Луна, звезды.

5) Падшие ангелы.

6) Духи, ведающие движением светил, сменой времен года и т.д.

7) Место постоянного пребывания Бога.

Теперь становится вполне понятным выражение «на седьмом небе от счастья», т.е. у «бога за пазухой» в месте его постоянного пребывания.

Согласно другой точке зрения Земля подобна яичному желтку, а небо – скорлупе, т.е. наша планета шарообразна (1412 г. «Странник с иными вещьми»). Так сталкивались в нашей культуре христианское и античное мировоззрения.

«Хождение за три моря Афанасия Никитина» (1466 - 1472 г.) – интереснейший источник по географии, этнографии, нравам и быту иных народов, доселе на Руси неведомых, живущих на краю ойкумены.

«Слово о погибели русской земли» неизвестного автора повествует о самом начале исторической трагедии – монголо-татарского нашествия. Иноземное иго длилось более двух с половиной веков. Началось все с разорения Рязани Батыем в 1237 году. Русские князья были вынуждены совершать долгие и унизительные путешествия в Орду. Первое предпринял Александр Невский в 1242 году, последнее Василий Косой в 1434г.

Огромные людские, культурные и моральные потери (например, Древняя Рязань была уничтожена вместе со всеми жителями, а это около 2 тысяч человек). Современная Рязань на другом месте. Из известных по археологическим раскопкам из 74 городов XII–XIIIв. 49 были разорены Батыем, а в 14 из них жизнь так и не возобновилась. Происходит почти полное забвение сложной техники, исчезновение предметов из стекла, искусства перегородчатой эмали, запустение пашен, нарушение торговых путей, а следовательно и обнищание, и экономическая и культурная изоляция Руси.

Но в отличие от завоевателей всех времен татары, убивая всех сопротивляющихся, не трогали покорившихся и не лезли в душу народа. Пока они были язычниками, их не волновала религия покоренных народов. Их интересовал только выход дани. Священнослужители были освобождены от выплаты налогов. Однако в тиши монастырских келий создаются произведения, призывающие на борьбу с врагом.

В это время в Орде принимают ислам, идут процессы распада, следовательно, страшные набеги совершают «дикие» никому не подконтрольные орды. К христианству уже относятся не столь терпимо как ранее.

Летопись никогда не была вне политики. Воюют княжества - воюют друг с другом в создании мерзопакостных «образов» враждебных князей летописцы, воспевая историю своего княжества и унижая вражеское. Летописец всегда представитель идеологии. Поэтому когда в 1377г. за два месяца монах Лаврентий переписал Повесть временных лет», он выразил общерусскую тенденцию т.к. уже произошло осознание себя как единого народа (общая территория, язык и главное - враг). Военная история неразрывно связана с духовной жизнью. К войне с татарами были готовы даже в рязанском княжестве (союзнике татар и враге Москвы), где происходит «Плач по рязанским князьям» погибшим во время нашествия. Не смотря на то, что многие княжества, не участвовали в Куликовской битве (новгородские бояре) – идеологически все были на стороне православных воинов.

Вот некоторые фрагменты из повести о разорении Рязани Батыем, созданной во времена Монголо-татарского ига в год 6745(1237), поскольку древнерусские летописи велись от создания мира: «пришел на русскую землю безбожный царь Батый… и прислал послов в Рязань… к великому князю Юрию Ивановичу Рязанскому, требуя от него десятой доли во всем: во князьях, во всяких людях и в остальном…» Лживый и немилосердный царь Батый дары принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной… и стал у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе просить… сказал князю Федору Юрьевичу «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей»… «Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь»…

Узнав о гибели мужа, княгиня вместе с ребенком бросается с превысокого терема. А его отец- Юрий Иванович плачет и молится. После чего выходит с дружиной из города и начинает сражение «один рязанец бился с тысячей, два с десятью тысячами…» «все равно умерли и единую чашу смертную испили. Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвые. Сие все навел бог грех ради наших…» А когда Батый брал города «текла кровь христианская как река сильная». Рязань держалась пять дней.

А потом к пепелищу Рязани подошел Евпатий Коловрат … «некий из вельмож рязанских»…

Дело в том, что древние русские авторы во всем следовали канону, поэтому, несмотря на то, что персонажи не вымышленные, а исторические, они ведут себя в соответствии с заданными им образами.

Захватчик – всегда горд и самоуверен, позер и краснобай. Кстати, в «Войне и Мире» Л.Н. Толстого образ Наполеона полностью соответствует этому образу. Согласитесь, его трудно назвать даже «слегка порядочным человеком». Он – олицетворение гнева господня… он лжив и немилосерден.

А защитник – образ положительный, перед сражением всегда молится. Поэтому так и похожи друг на друга реальные исторические лица. Неважно, кто это – Юрий Иванович или Александр Невский…

В связи с идеологической подготовкой победы над монголо-татарскими завоевателями нам интересен образ Сергия Радонежского, благословившего Дмитрия Донского на борьбу с захватчиками.

Начиная с Сергия Радонежского, возрождается духовная жизнь Древней Руси. Он стоит у истоков нового подвижничества – подвижничества пустынножителей. Все известные нам монастыри Киевской Руси были городскими или пригородными в монгольское время. Но большинство святых эпохи уходят из городов в лесную пустошь. А пустынничество неизбежно связано с созерцательной молитвой и мистицизмом… Помимо своей воли, завещав пустыню своим более счастливым ученикам, он возвращается в монастырь. Он смирен и кроток. За решето гнилых корок Сергий нанимается к одному из монахов строить сени в келье. Крестьянину, смеявшемуся над ним «за худые ризы», он кланялся в ноги и посадил с собой за трапезу… Подобно древним русским святым, его преследуют темные силы. Но только с Сергием говорили «на языке огня и света». Ближайшие ученики видят, что когда игумен совершает литургию, кроме двух священников ему помогает «светоносный муж в блистательных ризах». На настойчивые вопросы учеников Сергий отвечает, что с ним служит ангел господень… Сергий первым из русских святых удостоился видения богоматери с двумя апостолами Петром и Иоанном, блистающих неизреченной светлостью… Пал ниц, не в силах терпеть нестерпимую зарю».

Возможно, на основании этого, мы можем говорить о каких – то элементах, родственных исихазму – ведь именно для исихазма характерно представление о нетленном Фаворском свете и божественных энергиях. Действительно, в XIVв. греческое и славянское влияние на Русь было огромным…

Сергий благословляет русское воинство на брань с врагами христианства. На Куликовском поле оборона христианства чудесным образом сплетается с национальным делом освобождения Руси и возвышением Москвы.

Заветы Сергия – любовь к людям, непрерывное восхождение к нравственному совершенству путем мужественного самоотречения – стали характерными чертами русской культуры. И сам Сергий будет жить в ней «доколе жива земля Русская»…

Все эти тенденции олицетворяет и расцвет монументальной живописи XIV-XVв.в.

Феофан Грек (30-е гг. XIVв.- после 1405г.), приехавший на Русь в 70-е гг.XIVв.: широкие удары кисти, уверенно положенные блики, преобладание красно-коричневых и желтых оттенков. Характерные черты художественного видения Феофана невозможно понять вне исихазма. Его святые как бы постоянно ощущают рядом присутствие божества. Христос-Пантократор сурово взирает на верующих. Световые блики как бы освящают его произведение «нетварным», божественным светом.

И в тоже время он стремился подчеркнуть бесконечность расстояния, разделяющего бога и человека (что не укладывается в рамки исихастской доктрины).

Андрей Рублев (около 1360- около 1430) уходит от исихазма еще дальше, в его творчестве просветленный мотив. В писанных им иконах святые становятся не карающими, а всепрощающими. В этом он полностью порывает с византийским каноном, закладывая основы иного – национального. Даже его страшный суд отражает идею торжества справедливости и дарует надежду на всеобщее прощение. Это не кара, а торжество добра над злом. Поэтому и стоит в спокойной, умиротворенной позе архангел Гавриил, подающий сигнал. И в этом новом каноне иконописи – вклад нашего государства в развитие мировой культуры.

Русская культура ХVI века.

Есть исторические деятели, о которых все знают. К их числу относится Иван Грозный. Кто не знает, что он создал опричнину, жестокий и кровавый террор против своих подданных. Кто не знает, что в припадке дикого гнева он убил собственного сына? При нем были присоединены Казань и Астрахань, началось завоевание Сибири, борьба за выход России к морям. При нем была освоена типография Ивана Федорова и напечатаны первые русские книги. Многие знают, что у него было много жен…

Но кто знает, что Грозный писал стихи на немецком языке? Что он сочинял музыку и дирижировал хором? Много ли известно, что под его руководством и при его участии была заново переписана история России с древнейших времен и создана многотомная всемирная история?

Для чего это надо знать? Многие сегодняшние проблемы пришли в нашу страну из прошлого. Например, крепостничество было создано при Иване Грозном…

Разве не встречаемся мы сегодня с пережитками имперского сознания - неуважением к свободолюбивым чаяньям малых народов, попыткам всем руководить из центра? Корни этого процесса уходят в XVIвек, во времена холопства и верноподдничества, обожествления верховной власти. Разве не сталкиваемся мы и сегодня с непониманием преимущества демократических методов решения насущных вопросов жизни общества над авторитарными, диктаторскими?

А ведь именно Иван Грозный был основоположником и идеологом единодержавия, страстно боролся против парламентаризма, доказывая, что единовластие - единственная форма власти, обеспечивающая защиту интересов всех подданных без различия классов. Именно эту идею он настойчиво утверждал своим пером как публицист, именно эту идею он воплощал в жизнь с помощью кровавого террора поражавшего современников. Так закончились начавшиеся в начале правления Ивана IVреформы… В течение своего правления Иван Грозный проводил в жизнь основной принцип «равноправия»: «Все равны перед деспотом - равны нулю».

Кому не знакомы с детства строки Пушкинской сказки о Золотом петушке?

Чтоб концы своих владений

Охранять от нападений

Должен был он содержать

Многочисленную рать.

Воеводы не дремали

Но никак не успевали:

Ждут, бывало, с юга глядь,

Ан с востока лезет рать.

Справят здесь, лихие гости

Идут от моря…

Обстановка, кстати, совсем не сказочная. Такова была жизнь молодого русского государства, сложившегося к началу XVIвека вокруг Москвы. Поэтому и ездили вдоль бескрайней окраинной полосы сторожевые заставы. Стояли на «годовании» (посменно по году) в опорных пунктах полки первой очереди.

Врага необходимо было обнаружить на бескрайних «татарских» равнинах. Существовали дороги, называвшиеся императорскими, крымского хана, великого хана и пр. На равнинах здесь и там были рассеяны по нескольку дубов, удаленных на 8,10,40 верст друг от друга. Под большинством из них стояло по 2 часовых. Один караулил на вершине, другой пас оседланных коней. Если караульный видел клубы пыли, он слезал с дерева, вскакивал на лошадь и скакал ко второму дереву, крича и делая знаки, что он видел людей. Его замечают и, засекая направление пыли, посылают нижнего скакать дальше. Итак, из рук в руки до первой крепости, хотя во многих случаях это табун диких лошадей. Но если тот кто остался является и подтверждает это сообщение, то часовые рассеиваются и отходят вглубь и идя по следу войска выясняют его приблизительную численность по следу в траве(которая высотой больше лошади, так как ее специально поджигают каждую весну, чтобы не было корма для татарских лошадей).Численность татар распознавали по глубине протоптанной или колеи или по количеству пыли… И тогда потаенными тропинками скачут в крепость с более подробными сведениями.Таких людей называли «вестовщиками», они по заранее разработанным маршрутам передавали вести. Полученные сообщения незамедлительно рассматривались царем и Боярской Думой. Интересно, что разрядная книга за 100 лет зафиксировала всего один случай, когда Дума признала ошибочным сообщение пограничной службы. В 1570 году поступило сообщение о готовящемся наступлении крымского хана. К несчастью ошиблась не разведка, а поверившая ей Боярская Дума. В том году именно с названного направления начался знаменитый набег на Давлет-Гирея. Он закончился сожжением Москвы. Татары славились своим умением наносить удары неожиданно. Они не брали с собой поклажи, а добычу составляли только пленники. У каждого из них было подменные лошади, на которых они могли перепрыгивать на ходу (рысь). Из оружия - лук, стрелы и сабля. Прекрасно стреляли на скаку. Более походили на привидения, чем на людей.

Разрядная книга, дает лаконичное, но яркое описание этого события… «крымский хан посады на Москве зажег, и от того огня грех ради наших, оба города выгорели, не осталось ни единой храмины, а горело всего 3 часа… дворян многу и народу бесчисленно… затхнулся от пожарного зною… И прииде государь к Москве. И видя ту великую беду, излил многие слезы, и повеле град прятити (восстанавливать) и мертвых людей…»

Как тут не вспомнить о золотом петушке.

«Ждут, бывало с юга…» - дьяки разрядного приказа записывают: «Крымский хан, царевичи и мурзы идут на русские украинцы».

«Ан с востока лезет рать…» «Казанские и астраханские немцы подошли под Орешек».

Ливонцы, польские паны – и так изо дня в день из года в год.

Из Официальной разрядной книги мы узнаем, как награждались воины и военачальники. Сначала присланный от царя боярин говорил: «Государь царь и великий князь велел вам поклониться и велел вас о здравии спросить». Затем следовали награды: монеты различного достоинства: «золотой притугальский» (Португальский), «золотой корабельный» (с изображением кораблика), «золотой московский» и др. Награда, зависела не от конкретных боевых действий, а по положению данного лица «по человеку смотря». Воеводам за победу давали «по шубе да по кубку» именно такая шуба называлась с царского плеча. Другим – шубы, ценой в 100, 60, 50, 35, 20 и 15 рублей, серебряные кубки, ковши, чарки. Так, предку автора сказки о золотом петушке «Григорию Григорьевичу сыну Сулейши Пушкину – шуба 20 рублев да чарка 2 гривенки, да ему ж 5 рублев за рану».

В Казанской истории, написанной в честь взятия войсками Ивана IVКазани, читаем: «Воеводы же московские, где убо ощутившие варвар, и на кого украину пришедших и тако там, собравшихся, прогоняху их и как мышей давяху и побиваху. Тобо есть от века… дело варварское и ремесло – кормиться войною».

В песнях о взятии Казани Иван Грозный – герой, в других – ирод…

На фоне такой быстроменяющейся исторической обстановки и появляется песня 16 века про царя Ивана Васильевича и купца…

Неправда ли, так и хочется подставить здесь имя лермонтовского героя, купца Степана Калашникова? И надо сказать, что это искушение как оказывается, отнюдь не беспочвенно. Хотя в повести, о которой идет речь, стоит другое имя – Харитон Белоулин.

Летом 1958г. Отделом рукописи Государственной публичной библиотеки была приобретена рукопись – обрывок какого-то сборника, конца 17 века – всего несколько листиков, обтрепанных, перепутанных, сшитых веревкой. Рукопись была завернута в лист бумаги, на котором карандашом была сделана надпись: «из города Пустозерского была привезена 1923».

Там, не имеющее начала древнерусское повествование об Иване Грозном и купце Харитоне Белоулине, до того не известном. Сочетание реальности и вымысла. Иван IV– лицо историческое, а вот купец Харитон – вымышленное. До этого момента древнерусская литература не знала вымышленных героев. Все герои и антигерои – реальны (Кончак, Мамай и так далее). И вдруг внезапно выясняется, что ряд героических персонажей русской литературы типизировавших образы борцов за справедливость и за правду, берет начало еще в 16 веке и открывается никому не ведомым именем купца Харитона. Содержание повести относится к событиям хорошо известным. ИванIVказнил заговорщиков июльским утром 1570г., выведено на казнь 300 «знатных мужей», казнено было 116-120. Остальные отпущены. Вот отражение этого в повести: «в лето 7082г. … на пожаре среди Москвы уготовлено 300 плах, а в них 300 топоров и 300 палачей стояху и у плах онех… Царь и великий князь Иван Васильевич выехав на площадь в черном платье и на черном кони с сотники и стрельцы и повелел палачам имати по человеку из бояр и из окольничих и из стольников и из гостей… казьнити. Взяма же осьмого именем Харитона Белоулина и не могла на плаху склонити, бе бо велик возрастом и силен вильми…» А дальше события разворачиваются как в современном фильме ужасов. Харитон кричит Ивану Грозному, обидные слова о том, что царь - убийца невинных людей. Псари его скручивают и отрубают голову, кровь омывает плаху. Но отрубленная голова катится по алой земле продолжая выкрикивать обличительные слова царю, а обезглавленное тело встает и трясется. Оно стояло долго и упало лишь тогда, когда напуганный этим таинственным небесным знамением Иван Грозный повелел отменить казнь и всех помиловать.

Пожар в столице устроил Давлет Гирей, что позволяет точно идентифицировать время казни. Одеяние царя опричное, черное и скручивают Харитона «псари» т.е. опричники у которых «песья голова», приточенная к седлу символизировала то, что они преданы царю как собаки. Факт помилования совпадает, но в повести иное число казненных, чем в исторических источниках (7 против 120). И мы видим, как не в силах противостоять массовым казням, неизвестный писатель создает образ народного заступника, который смертью попирает смерть.

Насколько потрясли казни новгородцев современников, что в литературе появился первый известный нам вымышленный персонаж.

А бытовая жизнь шла своим чередом. На рубеже веков все привыкли отдыхать и спать после еды в полдень. Лавочники лежали и спали прямо перед закрытыми лавками. Лжедмитрий не спал после обеда и не ходил в баню, поэтому люди сразу поняли, что запахло Европой.

Русская культура 17 века.

Завершается история древнерусской культуры, пронизанной церковным мировоззрением, и зарождались элементы культуры нового времени, для которой характерен процесс всеобщего «обмирщения», возрастание государственной регламентации общественной жизни. В это время пробиваются первые ростки мирской культуры и расколом «взрывается» церковная.

В литературе формируется светское направление, в живописи – разрушение иконографических канонов и появление реалистических тенденций. Вчерашние иконописцы делают первые, пока еще робкие шаги, в своих светских «парсунах» пытаясь передавать объем.

Уровень грамотности повышается: помещики - 65 %, купцы – 96%, посадские люди – примерно 40 %, крестьяне - 15%, стрельцы, пушкари, казаки – 1%. Грамоте чаще всего обучали в семье, существовали пособия по домашнему обучению. Буквари включали статьи по вероучению, педагогике, словари.

Азбуковники – словари иностранных слов со сведениями о правописании, падежах, склонениях и т.д., философские понятия, сведения об античных писателях и философах, географические материалы, сведения об отечественной истории, и больше непоминали современные энциклопедии.

Во время обучения применялись телесные наказания (розги, сокрушение ребёр).

В 1687 г. основана Славяно-греко-латинская академия, первое высшее заведение, предназначенное для подготовки высших чиновников, где учились представители всех сословий, от сыновей конюха до родственников патриарха или отпрысков древнейших княжеских родов, и всех национальностей - русские, украинцы, белорусы, татары, молдаване, грузины, греки. Но обязательное условие при поступлении – православная вера.

В 17 веке система образования в общегосударственном масштабе давала начальное образование, которое носило церковный характер. Тем самым обеспечивалось решение двуединой задачи – усвоение основ грамоты и воспитание христианской нравственности. Так знание и нравственность не находились в конфликте, а дополняли друг друга в образовательном процессе. Он, в свою очередь, включал чтение, пение, счёт.

Однако к научному знанию церковь относилась враждебно, о чём свидетельствуют проповеди и поучения церковников. В школьных “прописях” можно было встретить поучения для тех, кто учился читать: “Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости”, “не тот мудр, кто много грамоте умеет, а тот мудр, кто много добра творит”. Невежество, негативное отношение к научному знанию, философствованию церковь рассматривала как добродетель, достоинство правоверного христианина.

Важным фактором, способствовавшим организации высшего образования, явилось книгопечатание. Начало этому было положено Иваном Фёдоровым, который в 1563 г. издал первую в России печатную книгу – “Апостол”.

В отличие от архитектуры 16 века (шатровый стиль – храм Василия Блаженного), в 17 веке происходит переосмысление древней трактовки крестово-купального храма как символического отражения мироздании. Храм уже мыслится как ”дом Божий”, который должен быть более замысловатым, богатым и красивым, чем самое представительное жилище человека, будь то даже царский дворец. В архитектуре начинают преобладать светские мотивы, художественные приёмы и формы. Завершающим в архитектуре 17 века явился стиль “русского барокко”, в котором нашли выражение принципы создания единого по стилю и декоративным формам ансамбля.

Нравы и обычаи Средневековой Руси

В баню же заходят вместе мужчины и женщины (вход один), разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины сидели раздельно. Однако входят и выходят через одну и ту же дверь без передника, некоторые прикрываются вениками. После парилки – холодная вода, зимою – валяются в снегу. Купаться могут вместе (не возбраняется), поэтому «московиты» выносливы, хорошо переносят холод и жару, народ здоровый и долговечный. Лучшие лекарства – водка и чеснок. Мальчишки в тонких холщовых кафтанах, босоногие, точно гуси, по полчаса бегают на снегу, не замечая мороза. О свадьбах договариваются родители (следовательно, муж и жена довольно часто живут как кошка с собакой). Жених видит невесту только на брачном ложе (но вначале кушают там же). После свадьбы, жен держат взаперти (вышивают золотом, так как всю работу делает прислуга).

За супружеские измены – наказание кнутом, несколько дней в монастыре на хлебе и воде, дома - снова кнут, за запущенную работу. Развод - только тогда, когда один уходит в монастырь (многих женщин специально отдавали). Высшая образованность - читать и красиво писать.

Адам Олеарий (1599-1671) – плебейского происхождения, выучился и получил учёные степени благодаря тому, что сёстры пряли на продажу. (Германия). В Москву прибыл с посольством в 1643 году. Оставил о нравах того времени очень любопытные воспоминания.

Патриарх благословлял, но немцы в русских одеждах не делали поклонов и крестного знамения. Недостойно, чтобы иностранцы случайным образом получали благословение, посчитал патриарх, и им запретили носить русские одежды. И они, сердечные, чтобы можно было отличить их от русских, вынуждены были доставать ещё дедушкины, давно вышедшие из моды кафтаны, вызывавшие немало смеха у всех, поскольку были то малы, то велики.

В общем, русские живут плохо, - считал иноземец, - дорогие дворцы вельмож построены только в последние 30 лет, основная же часть размещается в плохих помещениях. У большинства вся утварь составляет не более 3 или 4 глиняных горшков и столько же глиняных и деревянных блюд. Мало видать оловянной и ещё меньше серебряной посуды (разве что чарки для водки и меда). Везде – голые стены (у знати заставлены циновками и иконами). У очень немногих имеются перины, остальные летом спят на соломе, подстилках или одежде, коей укрывают лавки. Зимой - на печи (мужчины, женщины, дети, слуги). У некоторых под лавками куры и свиньи. К нежным кушаньям непривычны. Пища: крупа, репа, капуста, огурцы, свежая или солёная рыба. Рыбный рынок узнаётся по запаху (так как экономят соль). Поразили Адама Олеария пироги и икра, которая идёт на продажу во Францию, квас. Пиво готовят весною. Готовят ледники. Снизу лед - бочки с пивом – мёд – пиво и т.д. Все сверху закрывается соломою и досками, так как у ледника нет крыши. В течение лета открывают бочку за бочкой.

Высокая часть для гостя – поцелуй жены хозяина, которая с поклоном подносит чарку водки.

Купцы умудряются покупать сукно по 4 талера за локоть, перепродают за 3 талера и остаются в выгоде, так как берут наличные, которые вкладывают через полгода или год, а у лавочников берут наличные которые вкладывают в товары, то есть “крутятся на чужих деньгах”.

Ремесленники моментально подражают тому, что видели у немцев.