Тема 2. Эволюция экономической мысли

§1. Формирование экономической науки

Видный американский ученый П. Самуэльсон назвал экономическую теорию королевой наук. Сложность этой науки при ее изучении, по мысли А. Хейльброннера, требует «выносливости верблюда и терпения святого».

Изучение экономической теории невозможно без извлечения уроков из большого опыта, накопленного в России и во всем ми­ре.

История развития экономической жизни берет начало с тех времен, когда люди впервые задумались над целями своей хозяйственной деятельности, способами и средствами добывания благ, их распределением и обменом между собой. Письменные памятники первой цивилизации дают нам возможность достоверно узнать об экономических воззрениях наших предков.

Зачатки экономического знания зародились в древних цивилизациях.

Для большинства памятников Древнего Востока характерна простая фиксация событий хозяйственной жизни. Это переписи населения, земельные кадастры, документы хозяйственной отчетности, юридические акты, оформлявшие имущественные отношения (покупка скота, наем работников и т.д.).

Характерной чертой древневосточной литературы является ее государственно-нормативный характер. Чаще всего повествование велось от имени царей, фараонов, крупных чиновников. Поэтому действительность в письменных источниках изображалась с позиций этих высокопоставленных особ и отражала проблемы, связанные с организацией государственного хозяйства и управления им. Таковы «Гунь-цзы» - сводный памятник древнекитайской научной мысли, объединивший 564 трактата, созданный VII-IVвеках до н.э., «Артхашастра» - древнеиндийский трактат о науке и государстве (конецIVвек до н.э. –Iвек н.э.), «Свод законов вавилонского царя Хаммурапи» (около 1760 года до н.э.).

Основы современной экономической теории зародились и получили свое развитие в Древней Греции.

Представители экономической мысли Древней Греции Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.), Платон (427-347 гг. до н.э.), Аристотель (384—322 гг. до н.э.) рас­сматривали экономику с позиции реальности своего времени.

Платон считал, что продукт, созданный рабами (а в условиях рабовладельческого строя физический труд для свободного гражданина считался не­приличным), оценивается не затратами труда, а его полезностью.

В своих рассуждениях Аристотель вплотную подходит к проблеме рационального использования богатства, впервые фор­мирует понятия общественного разделения труда и эквивалентного обмена. Он выравнивает все товары, выражая их через день­ги. «Общественные взаимоотношения возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть, скажем, врач и земледелец, и вообще разные и неравные стороны, а их-то и нужно приравнять. Поэто­му все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставлено. Для этого появилась монета и служит, в известном смысле, посредником, ибо всё ею измеряется ... Все должно из­меряться чем-то одним ... Такой мерой является потребность, ко­торая все связывает».¹²

Коренной переворот во взглядах на хозяйственную деятель­ность внесло христианство. Апостол Павел завещал: «Если кто не хочет трудится, тот не ешь». Самый простой хозяйственный труд христианство считало необходимым и провозглашало свя­тым делом. Христианские экономические взгляды затронули та­кие важные вопросы рыночной экономики, как цены, которые должны отражать социальную, а не индивидуальную оценку про­дукта, цена должна быть справедливой.

В XVI-XVIIвеках, с началом эпохи первоначального накопления капитала, возникает литература утопического характера.

Родоначальниками утопического социализмапризнаны: английский писатель-гуманист и государственный деятельТомас Мор(1478-1535) иТоммазо Кампанелло(1565-1639).

Они нарисовали картину будущего общества, в котором господствует общественная собственность на средства производства, хозяйство организовано как единое целое и ведется в соответствие с планом, имеет место всеобщность труда и контроль за его исполнением, распределение социального продукта осуществляется между всеми членами сообщества.

Идеи первых социалистов были утопическими, потому что их авторы не находили общественно-политических сил, которые могли бы стать «творцами нового общества». Утверждение социалистических идеалов утописты связывали с мудростью того или иного завоевателя, правителя, просвещенного монарха или интеллектуальной личности, прокладывающих путь новому обществу силой пропаганды и примера.