4. Догматическое (по степеням совершенства)
В реальности мы находим градацию существ,
различающихся по степени совершенства, доброты,
благородства, правдивости и т.д. Но сам факт градации
подразумевает наличие чего-то максимально ,
совершенного, доброго, благородного и т.п. Но то, что максимально в истине, максимально и в бытие (по Аристотелю). Огонь, как максимальный концентрат тепла, есть причина всех горячих тел.
Следовательно, должна быть причина совершенства, доброты, благородства. Именно это и называется Богом.
5. Телеологическое (целесообразное)
Даже природные тела, т.е. объекты, не имеющие
разума, ведут себя так, чтобы достичь лучших
результатов, стремясь к некоторой цели, финалу. Очевидно, что это не может быть результатом слепой случайности, а только намеренно. Но любой объект, лишенный сознания, не может двигаться к цели иначе,
нежели управляемый кем-то разумным (если мы видим
летящую стрелу, то догадываемся, что где-то есть
лучник, e выпустивший).
Следовательно, должна существовать сила, направляющая природные существа к цели. Именно она и называется Богом.
Проблема универсалий в средневековой философии
Универсалии — это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода.. В решении вопроса «существуют ли универсалии самостоятельно?» все философы поделились на два больших лагеря:
Номиналисты (от лат. «nomen» — «имя») — это философы, считавшие, что вне конкретных вещей общее (универсалии) существует только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида.
Реалисты — это философы, считавшие универсалии существующими реально вне конкретных вещей.