Патристика (Patristics) – от

латинского «pater» — «отец»

Религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т.е. богословов, учения которых сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии.

Основное время развития патристики — III —VIII вв.

Важнейшими проблемами философско- теологического характера, обсуждавшимися

впатристике

троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);

природа Христа — божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);

соотношение свободы и благодати;

отношение веры и разума.

Августин (Augustine) Блаженный

Основные труды:

«О граде Божьем»

«Исповедь»

«Против академиков»

«О блаженной жизни»

«О порядке»

«Бессмертие души»,

«О Троице»

«Об учителе»

«О музыке»

Философские воззрения

Онтология. Учение о бытие представляет собой синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии

Гносеология. Из состояния греха падшие

могут выйти, только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь

разума и путь авторитета

Учение о душе. Душа нематериальна, она представляет собой самостоятельную

субстанцию, она бессмертна

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ

СХОЛАСТИКА

Зрелая (высокая) схоластика

основными центрами развития европейской схоластики становятся в это время университеты, их философские факультеты (называвшиеся тогда

артистическими факультетами искусств)

на развитие зрелой схоластики большое влияние

оказали византийская, мусульманская и еврейская средневековая философия

начиная с XIII в. и до конца Средневековья

доминирующим становится аристотелизм (перипатетизм)

Фома Аквинский Доказательства бытия Бога.

1. Космологическое

Все объекты, существующие в этом мире, постоянно

изменяются, движутся. Всякое движение есть переход

потенции в акт; но объект может быть приведен в

действие только тем, что уже активно. Так, дерево в

потенции имеет тепло, но для его актуализации

необходим огонь. Для одного и того же невозможно

сразу быть потенцией и актом (то, что является горячим в акте, уже не является таковым в потенции).

Следовательно, все, что движется, двигается чем-то

другим. Это приводит нас к идее аристотелевского неподвижного Перводвигателя. Именно он и

называется Богом.

2. Каузальное (причинностное)

В мире чувственных вещей мы находим порядок действующих причин. Вещь не может быть причиной самой

себя, ибо тогда она должна была бы предшествовать сама

себе, а это невозможно. А значит, причина любой вещи —

вне ее. В цепи причин невозможно идти до бесконечности,

но и пресечь причину означало бы пресечь действие. Если

бы в цепи причин можно было бы идти до бесконечности,

то не было бы ни первой причины, ни последнего действия,

ни промежуточных причин, что ложно.

Следовательно, необходимо допустить существование

необусловленной ничем иным первой причины — причины

всех причин. Именно это называется Богом.

3. Онтологическое

Среди существующего в мире имеется много случайных

вещей, т.е. тех, которые могут быть, а могут и не быть. Но если бы все могло бы не быть, то однажды не осталось бы ничего существующего. Но ведь то, что существует, всегда существует благодаря чему-нибудь иному. Тогда,

если бы в какой-то момент ничего бы не существовало, то

и потом ничего не могло бы возникнуть. Но это абсурдно и

противоречит нашему опыту.

Следовательно, должно существовать нечто не случайное, а необходимое, то, что имеет собственную необходимость в самом себе. Именно это и называется

Богом.