k-b1-2

РАЗДЕЛ B

НЕКОТОРЫЕ ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ИДЕИ РАВА КУКА

95

ГЛАВА В-1

Пинхас Полонский

КОНЦЕПЦИЯ РАВА КУКА О РЕЛИГИОЗНОМ ЗНАЧЕНИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ

И О ЕВРЕЙСКОЙ ИЗБРАННОСТИ СЕГОДНЯ

§0. Введение: в чем состоит еврейская избранность сегодня? §1. Концепция Виленского Гаона о смерти и воскрешении

еврейского народа §2. Концепция рава Кука о соотношении хохма è áèíà в Изгнании

и в Стране Израиля

§3. Связь между §1, концепцией Виленского Гаона, и §2, концепцией рава Кука хохма è áèíà

§4. Основная идея: концепция рава Кука клаль è ïðàò §5. Примеры развития нашего понимания мира на основе

восприятия концепции «общенационального диалога с Богом». Сакрализация истории

§6. Использование концепции «общенационального диалога с Богом» для понимания современных проблем иудаизма и для планирования его дальнейшего развития

Предисловие

Обсуждая религиозный подход к оценке роли еврейского народа и Государства Израиль в сегодняшнем мире, мы должны будем обратиться к концепциям рава Кука, который в начале ХХ века являлся единственным еврейским мыслителем, сумевшим осмыслить сионизм в рамках религии. Сионизм поддержали довольно многие раввины, но рав Кук был единственным, кто осознал его сущностное, кардинальное место в иудаизме.

Для того, чтобы представить обсуждение проблемы в более широком аспекте, мы начнем с общих проблем роли еврейского народа в истории человечества, а затем перейдем к следствиям из этого для современной ситуации.

В конце XIX – начале XX века, когда жил и работал рав Кук, сионизм совсем не казался одним из аспектов иудаизма. Наоборот, он во многом противостоял иудаизму, иногда даже входил с ним в острый конфликт. Несмотря на это, рав Кук не просто «поддержал сионизм» (что было сделано еще рядом раввинов), - он сформулировал религиозное понимание сионизма; более того, он показал значение сионизма для развития и углубления иудаизма. Именно этот аспект мы прежде всего и рассмотрим ниже.

§0. Введение и постановка проблемы: в чем состоит еврейская избранность сегодня?

0.1.Два периода еврейской истории: с 14 в. до н.э. по 2 в. н.э.

–период еврейской жизни в Земле Израиля; с 3 в. н.э по 19 в. – период Изгнания

В еврейской истории, которая длится уже более трех с половиной тысячелетий, можно выделить два глобальных периода. Первый, составляющий около 16 веков, — это период жизни еврейского народа в древности в Стране Израиля, и он включает: Исход из Египта и завоевание Земли Израиля (примерно в 14 в. до н.э.), период Судей, «объединенное царство» (около 10 в. до н.э.): Саул, Давид и Соломон, построение Первого Храма; «разделение царств» (Иудея и Израиль) после смерти Соломона, Вавилонский плен (6 в. до н.э.), возвращение, построение Второго Храма, его разрушение в I в. н.э. — и, наконец, после поражения восстаний против Рима (примерно 200 г н.э.) — центр еврейской жизни перемещается из Эрец Исраэль в Вавилон, и начинается период Изгнания.

Следующий такой же по протяженности период (16 веков) — это период Галута (т.е. Изгнания, рассеяния, диаспоры). Сначала центр еврейской жизни перемещается из Страны Израиля в Вавилон, где в III-VI вв. создается Вавилонский Талмуд, и далее до конца X века длится период Гаонов (главы Вавилонских академий). Затем центр еврейской жизни перемещается в Европу. XI-XV вв.

—период Ришоним («ранние раввинские авторитеты»), соответствующий европейскому Позднему средневековью - центром является Западная Европа, Сфарад (Испания) и Ашкеназ (Германия

—Франция); далее — изгнания из Германии и Испании, перемещение еврейского центра в Османскую империю и в Восточную Европу, где он остается с XVI по XIX век, — это период «Ахроним» («поздние раввинские авторитеты»).

(Мы остановимся пока на XIX веке, не будем рассматривать последний, XX век, т.к. он слишком близок к нам, и по отношению к нему у нас нет пока достаточной исторической перспективы; кроме того, это время, когда уже действует сионизм и происходит переход к новому этапу, центр еврейской жизни вновь возвращается в Эрец Исраэль – Страну Израиля.)

Итак, у нас есть следующая схема еврейской истории, которая послужит в дальнейшем основой нашего анализа.

0.2. В какой из двух периодов – в Стране Израиля или в Рассеянии – еврейский народ внес больший вклад в мировую культуру и цивилизацию?

0.2.а. Первоначальная оценка-сравнение

Теперь поставим проблему следующим образом: в какой из этих двух периодов (в первый, в период жизни в Стране Израиля, или же во второй, в период Диаспоры) еврейский народ внес больший вклад в мировую культуру и цивилизацию? Многие, почти не задумываясь, ответят, что в Диаспоре евреи внесли больший вклад в мировую культуру, и, соответственно, выберут второй период. Но как только мы спросим, в чем конкретно заключался этот вклад с III по XIX век, то возникнет проблема. Можем ли мы назвать хотя бы десять великих еврейских имен второго периода, внесших кардинальный вклад в мировую культуру и цивилизацию? Ну, допустим, мы назовем Маймонида и Спинозу. С некоторым трудом (в смысле того, является ли их вклад в мировую цивилизацию кардинальным) мы добавим к ним Каббалу, хасидизм, Мендельсона, Гейне, возможно Ротшильда и, допустим, даже Карла Маркса. Но на этом, оказывается, список закончен; и он оказался значительно короче, чем казалось вначале. Для «избранного народа» маловато...

Мы могли бы, конечно, увеличить список за счет расширения рамок второго периода: если внести в него и XX век, то добавятся Фрейд, Эйнштейн, Н. Винер и, на ранг ниже, еще пара десятков лауреатов Нобелевской премии. Но тут возникает несколько проблем: во-первых, нам трудно оценить, насколько эти имена будут великими через пятьсот или тысячу лет. Когда мы говорим сегодня о великих людях V или X веков, то понимаем, что это действительно великие фигуры, если они столь заметны даже через тысячелетие; и не вполне ясно, достаточно ли внушительно будут выглядеть через десять-пятнадцать веков нынешние лауреаты Нобелевской премии. Кроме того, несколько странно, чтобы вся наша претензия на вклад в мировую цивилизацию (за весь период Диаспоры) сконцентрировалась на последних ста годах. Что же мы делали целых полторы тысячи лет до этого, почему за это время не внесли подобающего, значительного вклада в развитие цивилизации?.. И это на фоне того, что в первый период наш вклад был действительно очень весомым. Хотя та эпоха и удалена от нас на две тысячи лет, но тем не менее, любой культурный западный человек легко сразу назовет несколько десятков великих имен из этого периода еврейской истории, начиная с Моисея с Десятью

Заповедями, Давида с Псалмами, царя Соломона с Песнью Песней и Экклезиастом, пророка Исайю и так далее. Первый период — это эпоха, когда через еврейский народ миру была дана Библия, и этот наш вклад в мировую культуру совершенно беспрецедентен.

Библия — основа западной (а через нее и мировой) культуры, основа ее миропонимания и ее концепции человека. Западное понимание человека, Бога, представление о человеке как о подобии Бога (а это основа западной цивилизации), о месте человека в Космосе, о его свободе и правах, о морали и об этических ценностях — все это базируется на Библии. Библия оказала на мировую культуру настолько сильное влияние, что его трудно переоценить.

Приведем несколько примеров этого.

0.2.б. Примеры еврейского Библейского вклада в цивилизацию: сотворение Адама и идея братства человечества

Начнем с истории происхождения человечества от Адама и Евы — истории настолько привычной нам, что мы зачастую и не осознаем, сколь революционные (для древнего мира) идеи в ней содержатся. Например, одна из основных концепций этой истории состоит в том, что все люди (как цари, так и рабы, как культурные, так и варвары), все без исключения — братья, все они созданы по образу и подобию Бога. (Талмуд подчеркивает: «Зачем Богом была создана только одна пара людей, Адам и Ева? Чтобы никогда один человек не мог сказать другому: мой предок был лучше твоего предка».)

Для человека древности, во втором тысячелетии до н.э. такой подход был отнюдь не очевиден. Рассмотрим для сравнения китайский рассказ о происхождении людей. Он описывает это событие так: «Бог лепил людей из земли и обжигал в огне. Те, кого не дожег, получились белые; те, кого пережег, получились черные; а те, кто обожжен в самый раз, — это желтые китайцы». Что следует из такого взгляда на мир? Во-первых, что люди черные и белые — это не вполне полноценные люди, это бракованное (недожженное или пережженное) человечество. Во-вторых, что китайцы — хоть и «хорошего качества», но все они лишь поточное производство, а вовсе не братья. Понятно, что на такой базе не выросла бы современная цивилизация, основой которой является, в частности, уважение к свободе индивидуума, правам человека (ибо он подобен Богу, несет в себе «образ Бога»), основанная на этих правах человека современная демократия и т.д. И не случайно, что все эти понятия, столь важные для Запада, не являются органичными

для цивилизации Востока. Таким образом, еврейская история про Адама и Еву — это весьма революционная концепция, хотя сегодня она нам привычна и кажется совершенно «обычной».

Это лишь один из аспектов того, насколько важен для западной культуры библейский рассказ о Сотворении Мира. По сути, все самосознание западного человека, все его представления о человеке и о Боге, о месте и значении человека во Вселенной сформированы первыми главами книги «Бытия».

И это только один из множества примеров. Вся этика Запада сформировалась под влиянием Десяти Заповедей, идеи свободы, заключенной в «исходе рабов из Египта», идей Давида, Соломона, Исайи, Иеремии и т.д. — список можно довольно долго продолжать.

0.2.в. Является ли еврейской заслугой то, что еврейский народ стал «проводником Божественного света»

Отметим в скобках, что когда мы обсуждаем вклад еврейской Библии в цивилизацию, то иногда можем встретить следующее возражение: «Разве все это является вкладом евреев? Ведь все это дано от Бога, не мы же сами это придумали!»

Ответ: безусловно, совершенно верно, что все это — от Бога, и что мы не сами это придумали. Но, тем не менее, все это был именно еврейский вклад в цивилизацию. Ведь вообще еврейская задача — быть проводником Божественного света, и в этом процессе мы отнюдь не являемся пассивной стороной. Как, например, пророк не является пассивной стороной пророчества: ведь если бы это было так, то в миссии пророка не было бы никакого величия. Пророк велик потому, что он смог стать проводником в передаче Божественного слова людям, смог реализовать в своей жизни и передать людям тó Божественное понимание, которое он воспринял. В принципе, Бог предоставляет Свой свет всем людям, вопрос только в том, может ли человек воспринять этот свет и суметь в дальнейшем передать его другим. (Эту идею подчеркивает Мидраш, когда он говорит, что Бог на горе Синай предлагал Тору всем народам; и кто же согласился ее принять? — только евреи....

Да и вообще, может быть, любое творчество в том и состоит, чтобы уловить Высший свет и передать его другим.) И поэтому великие идеи Торы, — при том, что они даны от Бога, — вполне могут быть включены в «творчество еврейского народа» и отнесены к его вкладу в цивилизацию.

Но осознание того, что перед человечеством как целым вообще стоит какая-то цель развития, — это свойственно только западному человеку, религия которого – христианство или ислам – возникла из иудаизма. В восприятии же мира восточным человеком

— индусом, буддистом, конфуцианцем, как это было в свое время

èдля древнего грека, — нет и не может быть никакой религиоз- но-духовной цели и направления развития общества. В их картине мира вся история есть только повторяющиеся циклы (внутри которых может продвигаться индивидуальный человек, но не че- ловечество как целое), никакого же вектора общего направления развития цивилизации быть не может в принципе.

Т.е. западная страсть к прогрессу в основе своей есть «чисто еврейские штучки». А это, уже, конечно, следует отнести к кардинальному влиянию еврейства на человечество — влиянию, которое просто невозможно переоценить. Ведь тем и отличается человек Запада от человека Востока, что у Запада есть жажда прогресса и ощущение направления развития всей цивилизации, а у Востока этого нет. И именно за счет этого Запад достиг сегодняшнего огромного технологического и социального преимущества перед Востоком (которое дополняется преимуществом моральным, выражающимся в западном уважении к индивидууму как к «образу Бога» — представлении, которое исходно на Востоке отсутствует).

За последние столетия Запад во многом духовном захватил и вестернизировал Восток, распространяя на него свои социальные модели и концепцию личности, а также язык, технологию

èмассовую культуру. Запад гораздо сильнее как цивилизация. В противостоянии Запада Востоку западные базовые духовные ценности проникают на Восток и постепенно укореняются там. И это происходит именно в наше время.

(Конечно, все это происходит совсем не линейно-однозначно,

èидеи Востока тоже, в небольшом количестве, влияют на самосознание Запада. Но все же невозможно отрицать, что вся современная цивилизация, неотъемлемой частью которой все мы являемся, – построена на западных, а не на восточных основах; и Восток, чтобы выжить в ней, перенимает в гигантских масштабах идеи Запада, в своей духовной основе – еврейские.)

0.2.д. Идеал мира между народами

Говоря о том, что западная «жажда прогресса» происходит из мессианской идеи иудаизма, и отмечая, что первую, исходную формулировку этой идеи мы находим в уже процитированных