k-b1-2

выше словах пророка Исайи — обратим внимание также и на провозглашенный в этих словах идеал мира, мира между независимо живущими различными народами: «не поднимет народ меча на народ...». Сегодня этот идеал рассматривается как нечто очевидное: конечно же, человечество хочет мира; именно эту цитату из Исайи оно пишет на здании ООН и т.д. (Мы не утверждаем, конечно, что человечество уже близко к достижению этого идеала, но уже само провозглашение мира как идеала является важным шагом вперед.) Однако, когда сегодня идеал всеобщего мира очевиден, мы зача- стую забываем, что в древности провозгласить мир идеалом было отнюдь не тривиально. Например, древние греки вовсе не считали, что идеалом жизни человечества является мир. Они считали, что каждый сильный человек (и государство) воюет, пока может, и захватывает, сколько сможет, а мир — это временное перемирие, пока у обеих сторон нет сил воевать. У римлян также «матерью всех добродетелей» провозглашался вовсе не мир, а война, во время которой проявляются и воспитываются, например: мужество, патриотизм, упорство, стремление к великим целям и т.д. Таким образом, провозглашение мира между народами как идеала было весьма нетривиальной революцией в сознании человечества, и это есть прямое следствие установок иудаизма.

0.2.е. Собственно монотеистическое понятие «Бог» — личностная персонификация Высшей Силы

Рассмотрим еще один пример еврейского влияния на мир в несколько другой плоскости. Мой знакомый однажды был свидетелем того, как на конференции по межрелигиозному диалогу (где присутствовали как представители «западных религий» — иудаизма, христианства и ислама, так и «восточных религий» – индуизма, буддизма, конфуцианства), один из представителей Востока сказал: «Вы здесь произносите фразу, в которой используется слово “Бог”. Но вы, западные люди, должны понимать, что в нашей культуре нет такого слова, нет вообще такой концепции». Иными словами, в исходном языке Востока нет такого понятия, которое соответствовало бы западному понятию «Бог».

Когда мы произносим слово «Бог» (с большой буквы), то мы, люди западной цивилизации, уже используем важнейшую концепцию культуры, радикально влияющую на наше понимание человека – монотеистическую личностную персонификацию Высшей Силы, по образу и подобию Которой был создан человек. Независимо от того, считает ли западный человек, что он «верит в Бога», или же что он «не верит в Бога», — само это понятие «Бог»,

0.3. Определение понятия «избранность» как «светоча народов мира». Куда исчезла еврейская избранность в период Изгнания?

Все вышесказанное было лишь демонстрацией нескольких отдельных примеров из многочисленных свидетельств того, насколько вся современная западная цивилизация сформирована иудаизмом, насколько грандиозен вклад евреев (причем именно в первый период нашей истории, в период жизни еврейского народа

âЗемле Израиля!) в мировую культуру и цивилизацию, чего совершенно не скажешь о втором периоде, периоде Изгнания. Вообще, столь существенное место, которое евреи занимают в самосознании западной цивилизации, определяется, по сути, только первым периодом нашей истории. Именно из-за него евреи воспринимаются как избранный народ, наша история — как «священная история» человечества, а наше Писание — как «Священное Писание» человечества. (Отметим только тот небольшой факт, что Библия

— Священное Писание западной цивилизации — почти целиком посвящена описанию событий, случившихся с евреями. Обсуждая сугубо внутриеврейские проблемы, Библия стала при этом важнейшей книгой для всего человечества.)

Àза второй период евреи ничего, подобного первому, по-на- стоящему кардинального, почему-то не создали. И поскольку еврейский вклад в первый период был гораздо значительнее, чем во второй, то возникает вопрос: куда же в этом втором периоде (и в наше время) подевалась еврейская избранность? И в чем, в частности, она состоит сегодня?

Здесь нам потребуется сначала несколько уточнить само понятие «избранность». Это понятие определяется в Еврейской Библии в разных формах, разными фразами, но наиболее известная, классическая и концентрированная среди них — это знаменитые слова из пророка Исайи (42:6), где он говорит о том, что еврейский народ — это «народ Завета, светоч народов мира» («ор гоим»). Иными словами, наша избранность заключается в том, чтобы быть «светочем народов мира», в нашей способности и возможности передать Божественный свет человечеству. Эта избранность и проявляется в нашем влиянии на человечество, в нашем вкладе в мировую цивилизацию, в мировую культуру.

И в первый период нашей истории, с 14 в. до н.э. по 2 в. н.э.,

âСтране Израиля, мы эту избранность реализовали «в полной мере». Относительно небольшой по численности народ внес гигантский вклад в цивилизацию. Но что стало с нами во второй период, с III по ХIХ вв., в Изгнании, почему мы тогда не создали

ничего столь же великого? Не означает ли это конец еврейской избранности?

0.4. Постановка проблемы: В чем состоит еврейская избранность сегодня?

Вопрос этот не нов. Его из века в век задавали нам христиане. Они утверждали, что «действительно, в начальный период своей истории еврейский народ был избранным и принес свет Бога на землю; но потом он не принял христианства, за что и был снят со своего поста, и вся его избранность перешла к христианству». Такой подход в течение веков был одной из важнейших основ христианского мировоззрения, смыслом самого понятия «новый Израиль», означавшего, что христианская церковь заняла место иудаизма на посту «избранного народа». И христиане повторяли это евреям: «Смотрите, как много всего вы создали в начальный период вашей истории, и насколько вы не способны на подобные великие достижения сегодня! И все это потому, что вы не приняли христианство, и, следовательно, вся ваша избранность перешла к нам».

Но евреи — народ упрямый («жестоковыйный»), и они в ответ заявляли: «Нет, наша избранность продолжает оставаться с нами». Конечно, упрямство в основе своей вещь зачастую хорошая и важная, без упрямства народ вообще не может выжить, но одного упрямства недостаточно. И потому мы должны теперь сами себе задать вопрос: в чем же действительно состоит сегодня наша избранность? В чем мы сегодня можем реализоваться как «светоч народов», где те новые идеи, которые мы можем предложить че- ловечеству для его дальнейшего продвижения, в качестве следующего шага в развитии цивилизации? Если нечто такое есть у нас про запас, то мы можем сказать: «Мы действительно продолжаем оставаться избранным народом, и мы еще продемонстрируем это человечеству». Но если у нас ничего такого нет, если весь наш гигантский вклад только в прошлом, но не в будущем, — то в этом слу- чае наше законное место должно быть в музее, а не в жизни.

Иными словами, вопрос ставится так: сохранилась ли сегодня еврейская избранность (и вследствие этого – имеется ли будущее у еврейского народа, потому что будущее есть только у того, кому есть что предложить человечеству), а если эта избранность сохранилась, то какие новые идеи мы можем предложить человечеству, чтобы эту избранность подтвердить и реализовать?

Это и есть постановка проблемы, которую мы попытаемся разобрать, ее анализу и ответу на поставленный вопрос будет посвящено все дальнейшее обсуждение.

План этого обсуждения будет таков: §1, §2 и §3 — предварительные идеи, необходимые нам как кирпичи для построения затем всего здания; §4 — основная идея, концепция рава Кука, дающая ответ на вопрос о еврейском вкладе в развитие человечества сегодня, §5 и §6 — примеры и дальнейшие выводы.

§1.Концепция Виленского Гаона о смерти и воскрешении еврейского народа

1.1. Собственно высказывание Гаона

Виленский Гаон — рав Элияhу бен Шломо Залман, прозванный «Гаоном» за свои исключительные знания еврейской традиции и понимание иудаизма — жил в городе Вильно в XVIII веке (т.е. к концу «второго периода» еврейской истории). Он был духовным лидером еврейства Литвы, самой образованной части еврейства того времени, ориентированной во всей своей жизни на изучение Торы, на Талмуд, на интеллектуализм; вплоть до нашего времени он считается главным столпом всего «литовского» направления в иудаизме. Рассмотрим нижеследующее его высказывание, очень важное для нас:

«Тогда, когда еврейский народ [после разрушения Второго Храма и подавления восстаний против Рима, к концу II в. н.э.] был изгнан из Страны Израиля, — в этот момент еврейский народ умер. Затем труп народа лежал в могиле [это период Вавилонского Талмуда, III—VI вв., и период Гаонов, VII—X вв.] Потом этот труп стал распадаться на части [это время Ришоним, позднее средневековье, XI—XV вв.]. Затем и сами части тоже стали разлагаться, так что к нашему времени [т.е. к концу XVIII в.] этот труп уже почти полностью сгнил. Однако — точно так же, как зерно, которое бросают в почву и кажется, что оно гниет и разлагается, но на самом деле оно прорастает, — также и еврейский народ: кажется, что труп его сгнил, но на самом деле нас ожидает в ближайшее время его воскрешение из мертвых».

Попробуем понять, что хочет сказать Виленский Гаон. Прежде всего: что здесь (да и вообще) имеется в виду под словом «смерть», что означают сами понятия «мертвый» и «живой»? Смерть — это разделение души и тела; а поскольку душа всегда жива, то смерть есть отнятие тела от души. Иными словам: живой — это та душа,

которая владеет телом, а мертвый — это та душа, которая пребывает в загробной жизни, ибо тела у нее нет. Когда у души отнимают тело, то мы говорим, что человек умер, хотя душа его и продолжает существовать.

Если мы перенесем теперь это понимание терминов «живой» и «мертвый» с индивидуума на народ, то слова Виленского Гаона тут же станут понятны нам. А именно, когда евреи были изгнаны из Земли Израиля, то у еврейского народа отняли тело, т.е. наци- онально-государственную структуру в своей стране, а это и есть «смерть народа».

Далее, время Вавилонского Талмуда и Гаонов (III—X вв.) — это период, когда «труп народа лежит в могиле». Труп похож на человека, но это не человек. Соответственно, этот период — когда центр всей мировой еврейской жизни переместился в Вавилон, и евреи имели там культурно-национальную автономию, некое подобие государства, но не реальное государство — и был «трупом, лежащим

âмогиле». Затем, в период Ришоним (Позднее средневековье, XI— XV вв.) единого центра уже не существовало, у ашкеназов был один центр, у сефардов другой, — это «труп, распадающийся на части». А потом, после изгнания из Испании и перемещении из Германии

âРечь Посполиту, — уже и эти части начинают распадаться, евреи постепенно перестают являться одним целым уже даже в рамках ашкеназской или сефардской группы, и каждая местная община живет независимой от других общин жизнью; а затем и каждый человек становится совершенно независим от общины. Никакого общенационального организма не остается совсем — а это и зна- чит, что «труп совершенно разложился».

1.2. Общенациональное «воскрешение из мертвых»

Виленский Гаон завершает свои слова тем, что «нас в скором времени ожидает воскрешение [еврейского народа] из мертвых». Сегодня нас отделяют от Гаона два с половиной столетия, и если мы посмотрим ретроспективно на прошедшую историю и спросим себя: исполнилось ли его предсказание? — то ответом будет: конечно, да. Возникло «общенациональное тело», которое называется Государство Израиль, и это тело создано сионистским движением. С этой точки зрения, сионистское движение и создание Государства Израиль - это не «политика», не «преходящий эпизод» или «чисто внешняя форма политико-экономического сотрудни- чества», а элементарное, «типичное» воскрешение из мертвых, т.е. дарование душе нового тела.

В течение многих веков Изгнания душа еврейского народа, лишенная тела, продолжала существовать, — но теперь она обрела новое тело. Государство у нас, конечно, далеко еще не идеальное, но уж это зависит не от тела, а определяется уровнем и характером той души, которая в это тело вселилась. Сионизм не создавал «еврейскую душу» (она продолжала жить всегда), но он создал для нее тело. Иными словами, создание Государства Израиль — это кардинальное явление еврейской жизни, уникальное событие мировой истории. А вся жизнь в Изгнании, в рассеянии, в Диаспоре

— это типичное загробное существование: душа есть, а тела нет. И все еврейское творчество в Галуте, в течение почти двух тысяч лет Изгнания – это типичное «творчество души в загробной жизни».

1.3. Еврейская жизнь в Изгнании как «загробное существование»

Для иллюстрации рассмотрим пример. Если задается вопрос про какой-то город Диаспоры: «В чем состоит там (или состояла там в таком-то веке) еврейская жизнь?», — то для ответа на этот вопрос мы начинаем перечислять действующие в этом городе иешивы, синагоги, театры, клубы и т.п. При этом мы исходим из автоматического представления о том, что понятие «еврейская жизнь» тождественно понятию «еврейская культура», под «еврейской жизнью» мы понимаем еврейскую культуру и иначе не мыслим. За две тысячи лет Изгнания список великих деятелей еврейской жизни будет практически тождественен списку «тех, кто создавал великие тексты», т.е. ту или иную (обычно религиозную) литературу. Но ведь ни один другой народ такого никогда про себя не скажет. Если вы попросите кого-то рассказать, в чем состояла в таком-то веке французская жизнь, то помимо культуры (и тем более литературы), в это войдет также и физическая история национальной жизни, сконцентрированная в их государстве: что они строили, что разрушали, какие устанавливали законы и как добивались их реализации, с кем воевали и с кем мирились, что захватывали и что отдавали, как они построили свою страну. Т.е. у всех народов «культура» это только часть жизни нации; «жизнь» включает, конечно, национальную культуру, но никоим образом не сводится к ней.

Отождествление этих понятий мы наблюдаем исключительно в еврейской жизни двух тысяч лет Изгнания. А вот еврейская же жизнь в Израиле — это совершенно иное дело, в нее входит не только «еврейская культура», но и сама жизнь общества и государства, характер взаимоотношений между евреями и другими народами,

Теперь, в качестве еще одного «кирпичика» для построения здания, рассмотрим концепцию рава Кука о различии возможностей общенационального достижения еврейским народом уровней õîõìá è áèíá в Изгнании и в Стране Израиля.