Социокультурные условия формирования философии Нового времени XVII в.
Развитие мануфактурного производства.
Развивается национальный рынок.
Происходит становление гражданского общества и новых форм публичной власти
Европейские державы превращаются из феодальных княжеств в централизованные буржуазные государства.
Буржуазные революции.
Развитие науки и техники.
Развитие научного знания
Разрабатывались принципы классической механики как науки о движении и взаимодействии материальных тел (Галилей, Ньютон).
Совершенствовались методы математического обоснования физических опытов (алгебра, аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное исчисление) (Декарт, Ньютон, Гаусс, Лейбниц).
Основные идеи философии Нового времени
Механицизм как мировоззрение XVII в. объясняет всю совокупность природных и социальных явлений на основе законов механики. Для него характерно редуцирование сложного к простому, целого к сумме частей.
Идея Универсума, Вселенной с едиными и неизменными организационными принципами, абсолютно одинаковыми для всех без исключения областей Вселенной.
Деизм – учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным причинным законам, каждый из которых имеет точное математическое выражение.
5. Основные достижения немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах)
Немецкая классическая философия – это период развития немецкой философской мысли сер. XIII–сер. XIX вв., представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха.
Достижения немецкой классической философии:
Переосмыслено само понимание философии. Философия впервые понимается как строгая наука, т.е. как системное знание, обладающее особой структурой и понятийным аппаратом;
осуществлен поворот к истории как философской проблеме, поставлен вопрос о смысле человеческой истории, ее закономерностях;
создание второй в истории философии (после античной) формы диалектики.
Иммануил Кант (1724-1804)
Докритический период: вопросы философии природы и космологии (происхождение и развитие солнечной системы, история Земли и т.д.).
Критический период: критическое исследование познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание.
Критический метод Канта – метод проверки познавательной способности – критический метод или трансцендентальный (суть его – не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания).
Роль критики в системе Канта:
Точное выяснение познавательной способности.
Исследование границ, дальше которых в силу устройства нашего сознания не может простираться компетенция разума (границы опыта).
«Критика чистого разума» Канта
Деятельность субъекта впервые выступает как основание, а предмет исследования – как следствие («коперниканский переворот» Канта).
Научное знание – это синтез чувственности и рассудка.
Мы можем познать только то, что сами создаем.
«Вещь-в-себе» - для нас только ноумен, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Процесс познания
Сфера опыта
Рассудок и разум
Рассудок – это формальная деятельность, т.к. нуждается в содержании, поставляемым чувственностью. Функция рассудка: подведение многообразия чувственного материала под единство понятия. Но рассудку не достает цели.
Разум – безусловное, абсолютное знание в виде идей. Идеи разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности.
Рассудок, стремясь к этим идеям, выходит за пределы опыта и впадает в антиномии: заблуждения.
Кант ограничил знание, чтобы дать место вере.
«Критика практического разума» Канта
Рассудочное знание – мотивированное, вынужденное, поэтому оно не может выступать в качестве рационального обоснования деятельности человека как свободного существа.
Человек как свободное существо должен быть автономен в своих решениях, т.е. независимым от обстоятельств.
Мир свободы – это мир морального выбора, где человек подчинен лишь самостоятельно выдвигаемым правилам.
Проблема свободы
Императив как нравственный закон
Категорический императив
Разумная воля руководствуюется категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы во всякое время служить и нормой всеобщего законодательства».
Категорическим императивом предписывается универсальное требование рассматривать другого человека только как цель (как высшую ценность) и никогда не считать его средством для удовлетворения своих потребностей.
Исходные пункты философии Г. Гегеля
Принцип тождества бытия и мышления.
Реальность как таковая есть бесконечный Мировой Дух (Абсолютная Идея).
Мировое развитие – это процесс саморазвития и самопознания Абсолютной идеи (диалектика).
Мировой Дух (Абсолютная Идея) – это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.
Панлогизм (все есть мысль). «Все действительное – разумно, и все разумное – действительно».
Движение как самопознание Мирового Духа
Процесс саморазвития и самопознания Абсолютной идеи подчинен законам логики и включает в себя три этапа:
логический, связанный с пребыванием идеи в стихии чистого мышления, где она раскрывает свое содержание в системе категорий и понятий;
природный, связанный с овеществлением идеи, то есть ее развитием в форме «инобытия»;
Человеческий Дух, где идея реализуется в человеческом мышлении и истории, приходя к завершению своего саморазвития в форме религии, искусства и философии.
Диалектика Гегеля
Диалектика – теория развития (поступательное развитие, переход от количественных изменений к качественным).
Источник развития – противоречие, составляющее принцип всякого движения.
Действительность у Гегеля представлена как цепь диалектических переходов.
Диалектическая триада Гегеля
По Гегелю, любое понятие, а, следовательно, и любое явление природы, общества и духовной жизни проходит трехстадийный цикл развития:
тезис (утверждение, или исходное состояние объекта);
антитезис (отрицание этого утверждения, или качественно иное состояние объекта по отношению к исходному);
синтез (снятие противоположностей).
Проблема истории
Человеческая история определяется логикой развертывания Абсолютной идеи, где каждая конкретно-историческая эпоха рассматривается как часть глобальной программы ее саморазвития.
В истории человек преследует не собственные, а чужие цели, выступая как средство, которое Мировой разум использует для прояснения собственного содержания.
Прогресс истолковывался Гегелем как восходящее движение истории к некоей разумной цели.
Антропологический материализм Л. Фейербаха
Человек рассматривается в качестве единственного, универсального и высшего предмета философии.
Ценность человеческого существа состоит в нем самом, а не в его способности быть средством реализации чужого замысла.
Целью и сущностью человеческой жизни признается любовь, которая является решающей силой общественного прогресса, в том числе и нравственного.
Критический анализ религии как социокультурного явления: Бог рассматривается как отчужденная от человека и превращенная в абсолют человеческая сущность.