39. Основные концепции исследования общества в современной философии: марксистская, социального действия (м. Вебер), структурного функционализма (т. Парсонс), коммуникативного действия (ю. Хабермас).

основные подходы Современное понимание сущности общества как особой формы целенаправленной и разумно органи­зованной совместной деятельности больших групп людей во многом базируется на идеях и концепциях второй половины XIX в. К. Марксом и его последователями была разрабо­тана диалектико-материалистическая концепция обще­ства, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывает­ся объективно, т. е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия .«соци­ального организма». История предстает как «есте­ственно-исторический процесс», где действуют объек­тивные «законы-тенденции» в сочетании с субъектив­ным фактором. Сильной стороной этой концепции является учение об особой «чувственно-сверхчувствен­ной» природе «социальной материи», о двойственнос­ти бытия человека и общества, а также представление об этапах эволюции социальных связей в зависимости от форм бытия людей и их совместной деятельности (личная и вещная зависимость людей друг от друга). Однако в данной концепции есть ряд положений, в частности о базисе и надстройке, о частной соб­ственности, о примате классового подхода и истори­ческой миссии пролетариата, о неизбежности миро­вой революции, которые не получили подтверждения в реальной общественно-исторической практике. Да­лее надо показать, что в XX в. продолжается разви­тие натуралистических подходов к объяснению фено­менов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение при­родных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса и солнечной активности (А.Чижевский, Л.Гу­милев), особенностями природно-климатической сре­ды (Л.Мечников), либо эволюцией природной орга­низации человека и его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не са­мое удачное творение природы, а человек — как самое несовершенное живое существо, генетически отягощен­ное стремлением к разрушению и насилию. В идеалистических моделях развития общества сущ­ность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т. п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые рели­гии, равно как и национальные, имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства об­щества, которое должно обеспечивать человеку усло­вия для достойной встречи с Богом. В наибольшей степени эта идея выражена в христианстве, где зем­ная жизнь — только предисловие к жизни вечной. В исламском обществе главное — следование шариату, кодексу норм мусульманского права и морали на ос­нове воли Аллаха. Буддийская община с ее идеей сан-сары является основой устройства общества и государ­ства в странах, где распространена эта религия. С наибольшей силой идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Гегеля, где Абсолютный дух выражает себя в «созна­нии свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень. Следует упомянуть о концепциях общества в фило­софской мысли Запада XX в. Здесь трудно выделить какой-то один доминирующий подход. Так, Э. Дюркгейм утверждал, что общество — это реальность особого рода, несводимая к другим и воздействующая на че­ловека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. М. Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал фе­номен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма