Документ

Копия.

ЕГО ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ

Господину Минскому Губернатору.

Община Баптистов Минской губернии,

Речицкого уезда, Дерновичской волости,

Кол. хут. Хартки [Хатки. - В.П.].

Прошение.

Мы нижеподписавшиеся члены общества баптистов около 50 семейств имеем честь покорнейше просить Ваше Высокопревосходительство утвердить нам на должность духовным наставником для всех членов в Речицком уезде, а также для ведения метрические книги для записи о рождении, бракосочетании и умерших, выбранного нами Кристиана Кристианова Иттермана. Прилагаем гербовые марки на 1 р. 50 коп. Кол. Хут. Хартки. Апреля 10 дня 1914 года.

Вильгельм Кинипц, Густав Лабс, Карл Егер, Густав Зиберт, Фридрих Зеель и др. всего 35 человек.

Верно:

Помощник Правителя Канцелярии Минского Губернатора [Подпись]

Настоящее прошение Канцелярия Минского Губернатора, по распоряжению г. Управляющего губерниею, препровождает в Минское Губернское Правление.

24 Апреля 1914 года.

Правитель Канцелярии Минского Губернатора

3. Место в социуме

Подданство.

Немцы.П.Чубинский: «С местным населением они не имеют не только ничего общего, но большею частью находятся во вражде с ним и не оказывают никакого влияния на хозяйство малорусов. Не смотря на значительное число поселившихся в Юго-Западном крае немцев, только 5.966 душ записаны по ревизии, а остальные не пожелали принять русского подданства и проживают в крае в качестве иностранцев. Таким образом большая часть немцев колонистов составляют status in statu; они образуют свое самоуправление; заводят молельни и школы по своему усмотрению и в спорах с местным населением обращаются к дипломатическим агенствам своих правительств. Ведя лучшее хозяйство и будучи лучшими ремесленниками, они представляют для местного хозяйства и ремесленного труда сильную конкуренцию, не неся повинностей и не делаясь вообще гражданами, так что, к сожалению, их нельзя не считать узурпаторами». [П.П.Чубинский. Том 7. [Часть 1 и 2].1872].

Забелин М.Ф.: «Часть их 2/3 русские подданные, а остальные, около 1/3, остаются иностранными подданными несмотря на то, что многие из них живут в России уже не первый десяток лет и некоторые успели себе составить, исключительно в нашем отечестве, значительные состояния.

В старые годы серьезно думали, что колонизация края более развитою, культурною народностью весьма полезна в экономическом отношении: были уверены, что это совместное сожительство с некультурными аборигенами будет благодетельно для последних, привьет к ним, через пример, улучшенные способы хозяйства и таким образом поднимет их благосостояние. Более чем столетний опыт колонизации нашего юга и юга-востока не оправдал, однако, возлагаемых ожиданий.

То же самое замечается и здесь. Живя совершенно обособленною жизнью, имея свое управление, в виде так называемых «шульцев» (старост), которые ведут официально все дела колоний, немецкие поселенцы нисколько не сходятся с коренными обывателями, скорее чуждаются их и, при таких обстоятельствах, конечно, не могут оказывать никакого благодетельного влияния.

В своих столкновениях с местными жителями, колонист редко пойдет искать защиты в суде, а в большинстве случаев постарается расправиться сам.

С своей стороны и коренное население, отдавая полную справедливость труду и энергии поселенцев, тем не менее не может относиться к ним особенно дружелюбно, видя, что поселенцы не несут перед государством никаких повинностей, лежащих на сельских обществах и сознавая, что вторжение колонистов изменило прежние отношения крестьян к помещикам, лишило многих выгод, представлявшихся им прежде в выпасе скота, сбора валежника и т.п.

При таких взаимных отношениях и совершенно различных условиях быта, трудно ожидать, чтобы совместное сожительство привело к полезным результатам и представилась бы возможность благодетельного воздействия одной национальности на другую в смысле подъема земледелия и улучшения способов обработки. Впрочем, нужно указать на некоторые заимствования со стороны крестьян от колонистов, - более состоятельные из первых заводят у себя плуги и железные бороны, но этим дело и ограничивается».

Забелин М.Ф.: «По отношению к немцам-колонистам должно сказать, что, в случае войны с немецкою державою, их симпатии несомненно будут на стороне наших противников».

Официальная культура. Школа.

Протестанты – лютеране и реформаты (кальвинисты) по переписи 1897 г. составляли среди насел-я Беларуси только 0,4%. Их школы существовали до конца 60-х гг. 19 в. при церквях и молельных домах этих конфессий. Учителями были кистерыи органисты. Обучение велось (за малым исключением) на немецком языке. Больш-во этих школ были лютеранские. Например, из 12 школ в Гродненской губернии, 10 – лютеранские. Учениками школ были латыши и немцы. Так, из 839 учеников лютеранских школ немцев было 728, больш-во которых (706) сохраняло свой родной язык.

(По другим данным: 1867 г. – чиновники Министерства образования – проверка лютеранских училищ Гродненской губернии. Выводы: преподавание – на немецком языке, большая часть учителей не знает русского языка. Всего таких училищ было 9 с 747 учениками. Важно отметить, что уровень образования среди немцев был значительно выше, чем средний показатель по губернии. Согласно данным П.Бобровского за 1860 г. среди лютеран и реформатов (а абсолютное большинство их по национальности были немцы) один учащийся приходился на 9 человек. Среди евреев, которые занимали в этом отношении второе место, соответствующий показатель составлял 1 на 68). [Токць С. Ням сяляне-каланісты ў Гр. губ.]

В 1868 г. была осуществлена ревизия лютеранских и реформатских школ. Результаты:

-- почти все лютеранские и реформатские школы открыты без разреш-я учебного ведомства, а согласно с распоряжениями соответствующих консисторий и местных пасторов;

-- учителями в них являются кистеры и органисты, в больш-ве своем иностранцы, которые совсем не понимают по-русски и не имеют необх-х свидетельств на право обучения;

-- обучение ведется в основном по всем предметам на немецком языке, нередко по иностранным учебникам.

Вывод: эти школы находятся в прямом противоречии со всей системой народного образования в Виленском учебном округе. 1869 г. – эти школы были переведены под юрисдикцию Виленского учебного округа, фактически, перестали существовать, слившись с народными училищами.

Проблема обучения детей лютеранского вероисповедания Закону Божьему. На каком языке? В 1867 г. виленский генерал-губернатор предписал перевести преподавание в лютеранских школах на русский язык, а немецкий использовать только при преподавании Закона Божьего [Токць С. Ням сяляне-каланісты ў Гр. губ.]

Правила 1870 г. – в основном, на русском. Новые правила были приняты только в 1906 г.: язык преподавания избирался по желанию родителей учеников или их опекунов. [Яноўская С.154-156]

Латыши.1871 г. в кол. Грудиновка латышский учитель Я.Гибек. [К.Шкильтэр, 1931.С.52]

В конце 19 – начале 20 в. существовали единичные школы в латышских колониях. Так, в 1896 г. в евангелично-лютеранском училище Грудиновка (Могилевская губерния, Старо-Быховский уезд) обучалось 37 детей (33 мальчика и 4 девочки). Отмечалось, что только 9 из них могли немного читать по-русски. Расписание уроков свидетельствует, что в учебную программу входили след-е предметы: Закон Божий (каждый день), священная история (3 раза в неделю), катехизис (3 раза в неделю), русский язык, русское чтение, арифметика, чистописание, латышский язык и чтение [Яноўская С.156-157]

Литовцы. В отношении их власти проводили политику «раскатоличевания». 1864-1865 гг. запрещается литовская печать латинским шрифтом, вводится русский алфавит, так называемая «гражданка». Строго запрещался импорт и продажа литовских книг, напечатанных «латинкой». Составляется букварь, в котором литовские слова писались русскими буквами. В Литве школы при костелах и сельские школы, в которых преподавание велось на польском и литовском языках, были запрещены.

Бойкот «гражданки» и русской школы. Книги на литовском языке, буквари и молитвенники латинского шрифта, газеты печатались в Пруссии и нелегально (контрабандой) распространялись в Литве. До Беларуси они почти не доходили. Долгое время ни в одном из основанных в Беларуси литовских поселений не было ни литовской, ни русской школ. Обыкновенно зимой нанимался «директор», который учил детей грамоте по молитвенникам и букварям религиозного содержания, молитвам. «Книгоноши» из Литвы.

Муравьевский закон о запрете литовской печати отменяется в 1904 г. Революция 1905 г. внесла оживление в культурную жизнь литовцев. В Литве издаются газеты, журналы, книги различных политических направлений. Эта литература доходила и до Беларуси. Так, во время русско-японской войны выписывалась выходящая в Вильне первая литовская газета в России «VilniausZinios». Позже – литовские религиозные газеты.

В 1906 г. в Малькове Мстиславского уезда явочным путем открывается литовская национальная школа (20-30 учеников). Учитель из Литвы. Преподавание велось на родном языке, изучался и русский язык. С лета 1907 г. – на нелегальное положение, затем прекращает свое существование. Попытки организовать подобные школы наблюдались и в других местах.

В 1915 г. в Софийске Чаусского уезда беженской организацией была открыта литовская школа для беженцев из Литвы. Местные дети также посещали эту школу. Просуществовала около полгода, т.к. беженцы – дальше на восток. С осени 1916 г. здесь была открыта обычная земская школа.

Благотворительность.

Церковная благотворительность во 2 половине 19 – начале 20 в. осущ-сь в следующих направлениях: помощь бедным духовного звания, вдовам, детям-сиротам, детям-сиротам из семей священников и помощь всему населению.

Благотворительных учреждений протест-х конфессий в Беларуси было очень мало. В отчете евангелично-лютеранской церкви за 1895 г. отмечалось, что в Курляндском консисториальном округе (в который входили лютеранские приходы всех белорусских губерний) «попечительство о бедных и больных развито в незначительной степени». На весь округ было 157 богоделен, в среднем – по 1 на приход.

Кроме богоделен создавались общества опеки бедных, общества молодежи, сестер милосердия и т.д. [Яноўская С.173]