- •Ответы на экзаменационные вопросы по философии
- •2012-2013 Год.
- •16. Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм и проблема метода научного познания).
- •17. Философия эмпиризма ф.Бэкона: идолы познания, три пути познания, метод как главный инструмент познания, индукция.
- •18. Философия рационализма р.Декарта: сомнение как принцип философствования, основные правила метода, интуиция, дедукция.
- •20. Философия и.Канта: гносеология и этика.
- •21. Метод и система философии Гегеля (понятие абсолютной идеи, принцип бытия и мышления, диалектика).
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •23. Основные идеи философии марксизма: проблема человека, материалистическое понимание истории, диалектика, теория познания.
- •24. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
- •25. Иррационализм Шопенгауэра (воля к жизни, жизнь как страдание).
- •26. Философия Ницше (понятие о воли к власти, концепция сверхчеловека).
- •27. Западная философия 20 века: основные проблемы и направления.
- •28. Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к нео - и постпозитивизму. Принципы верификации и фальсификации.
- •29. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека, свобода, выбор, ответственность, одиночество, отчуждение.
- •30.Религиозная философия 20 века: неотомизм и христианский персонализм.
- •31. Герменевтика: основные идеи (понимание как метод, принцип герменевтического круга).
- •32. Философия постмодернизма (ризома, принцип деконструкции, текст)
- •33. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца 19- начала 20 века. (Соловьев, Бердяев).
- •34. Материалистическое направление в русской философии: а. И. Герцен, н. Г. Чернышевский.
- •35. Проблема бытия в философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •36. Проблема бытия философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •37. Движение и его свойства. Классификация форм движения материи.
- •38. Пространство и время как формы существования материи.
- •39. Предмет диалектики. Исторические формы и альтернативы
- •40. Принципы диалектики. Диалектическое и метафизическое мышление.
- •41. Основные законы диалектики и их методологическое значение для медицины.
- •42. Категории диалектики и их методологическое значение для медицины (общее и единичное, сущность и явление, причина и следствие).
- •50. Творчество и познание.
- •51. Наука и общество. Функции науки. Роль науки в решении глобальных проблем современности.
- •52. Эволюция науки, основные этапы ее развития. Классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- •53. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы (факт, гипотеза, проблема, теория).
- •54. Специфика научного знания. Понятия этос науки и парадигмы. Нравственная ответственность ученого.
- •55. Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции).
- •56. Методы научного познания.
- •57. Понятие общества в истории социально-философской мысли.
- •58. Общество как система, его свойства как системы: целостность, устойчивость, самодостаточность.
- •59. Экономическая и социальная сферы общественной жизни.
- •60. Политическая сфера жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •61. Духовная сфера общества: Общественное сознание и его структура (теоретический и обыденный уровень общественного сознания, общественная психология и идеология, формы общественного сознания).
- •62. Современные теории идеального общественного развития (к. Поппер, ф. Хайек)
- •63. Смысл и направленность исторического процесса. Типы исторической динамики и основные модели истории.
- •64. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
- •65. Философская антропология как направление современной западной философии (м. Шелер, х. Плеснер, а. Гелен)
- •66. Проблема человека в истории философии.
- •67. Современные проблемы философии человека (сущность и существование, телесное и духовное).
- •68. Биологическое и социальное в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
- •69. Личность и социальные ценности. Проблема свободы и ответственности личности.
- •70. Философия о смысле и цели жизни: основные концепции.
- •71. Человек и проблема коммуникации в современном обществе
- •72. Проблема смерти и бессмертия в философии медицины.
- •73. Философия как мировоззрение и методология медицины.
- •74. Философские категории и понятия медицины: жизнь, смерть, здоровье, болезнь, норма, патология.
24. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
Отличительной чертой постклассических философских теорий является их стремление решить классические философские проблемы "неклассическим" образом. Эта "неклассичность" заключается прежде всего в осторожном отношении к фундаментальной мировоззренческой и культурной ценности Запада - рациональности. Она перестает быть безусловным идеалом и средством построения философских концепций.
Действительность усложнилась настолько, что возможностей рационального дискурса становится уже недостаточно для её понимания и описания. Основные философские направления Запада, с середины XIX по конец ХХ века отличались друг от друга, главным образом, именно по отношению к классической рационалистической философской парадигме. Постклассическая философия не представляет единого, в формальном и содержательном отношении, образования и выглядит достаточно эклектично. Основанием же для отнесения той или иной философии к разряду постклассических, является наличие у неё следующих черт:
Критическое отношение к классической философской традиции.
Стремление развести философию и науку, проявившееся или в их противопоставлении или во включении философии в науку.
Попытка включения в число методов, применяемых философией, художественного метода, а также познавательных практик нерациональных способов познания, в том числе характерных для восточной и русской философии. Повышенный интерес к экзистенциальной проблематике.
Желание каждого направления, школы или персоналии представить свой философский проект в качестве универсальной философской системы, способной поставить и решить классические философские проблемы.
Внутри постклассической философии можно выделить ряд направлений, не связанных между собой генетически, сосуществующих одновременно, и в своей совокупности составляющих философскую палитру современности. Наиболее значительными из них являются:
- Позитивизм и его исторические формы.
- Герменевтика.
- Экзистенциализм.
- Постмодернизм.
25. Иррационализм Шопенгауэра (воля к жизни, жизнь как страдание).
Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, в нем все подчинено воле. Воля - это «порыв», существующий в природе и в обществе. В мире животных - это стремление к сохранению жизни, в физическом мире есть «притяжение», тяготение, магнетизм, в обществе существует воля государств, народов и отдельных людей, воля «разлита» в природе и обществе. Воля порождает все явления и процессы в мире, но сама она безосновна и беспричинна. Воля слепа и не имеет разумной цели. Она предстает как бесцельная потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей (аффектов): властолюбия, мстительности, любви и т.д. Если основа мира - «воля» - неразумна, то и мир не разумен. История лишена смысла, в ней нет никакого разумного основания. Наука постоянно заходит в тупик, когда пытается обосновать мир из законов разума. Мир не стал лучше из-за развития науки и техники. Последние становятся большим злом. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В религии человек пытается победить время через идею бессмертия души. Но это - иллюзия. Пространство тоже враждебно человеку, оно разделяет людей. В целом, жизнь людей - это безнадежное длительное угасание и горе. Смысл жизни состоит в понимании того, что мир - это скорбь. Человек может прожить достойно, искоренив в себе «волю к жизни»,устранив аффекты, вызванные «волей». Человек может придать своей жизни смысл путем избавления от «воли к жизни» Шопенгауэр ссылается на положения древнеиндийской философии, зовущей человека к отрицанию иллюзорного мира, в стремлении к нирване. Философ приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его жизни и попыток познать законы природы и общества. Ни о каком построении разумного и счастливого государства, а тем более моральном прогрессе в обществе даже речи нет.