- •Ответы на экзаменационные вопросы по философии
- •2012-2013 Год.
- •16. Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм и проблема метода научного познания).
- •17. Философия эмпиризма ф.Бэкона: идолы познания, три пути познания, метод как главный инструмент познания, индукция.
- •18. Философия рационализма р.Декарта: сомнение как принцип философствования, основные правила метода, интуиция, дедукция.
- •20. Философия и.Канта: гносеология и этика.
- •21. Метод и система философии Гегеля (понятие абсолютной идеи, принцип бытия и мышления, диалектика).
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •23. Основные идеи философии марксизма: проблема человека, материалистическое понимание истории, диалектика, теория познания.
- •24. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
- •25. Иррационализм Шопенгауэра (воля к жизни, жизнь как страдание).
- •26. Философия Ницше (понятие о воли к власти, концепция сверхчеловека).
- •27. Западная философия 20 века: основные проблемы и направления.
- •28. Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к нео - и постпозитивизму. Принципы верификации и фальсификации.
- •29. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека, свобода, выбор, ответственность, одиночество, отчуждение.
- •30.Религиозная философия 20 века: неотомизм и христианский персонализм.
- •31. Герменевтика: основные идеи (понимание как метод, принцип герменевтического круга).
- •32. Философия постмодернизма (ризома, принцип деконструкции, текст)
- •33. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца 19- начала 20 века. (Соловьев, Бердяев).
- •34. Материалистическое направление в русской философии: а. И. Герцен, н. Г. Чернышевский.
- •35. Проблема бытия в философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •36. Проблема бытия философии. Формы бытия. Значение проблемы бытия для медицины.
- •37. Движение и его свойства. Классификация форм движения материи.
- •38. Пространство и время как формы существования материи.
- •39. Предмет диалектики. Исторические формы и альтернативы
- •40. Принципы диалектики. Диалектическое и метафизическое мышление.
- •41. Основные законы диалектики и их методологическое значение для медицины.
- •42. Категории диалектики и их методологическое значение для медицины (общее и единичное, сущность и явление, причина и следствие).
- •50. Творчество и познание.
- •51. Наука и общество. Функции науки. Роль науки в решении глобальных проблем современности.
- •52. Эволюция науки, основные этапы ее развития. Классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- •53. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы (факт, гипотеза, проблема, теория).
- •54. Специфика научного знания. Понятия этос науки и парадигмы. Нравственная ответственность ученого.
- •55. Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции).
- •56. Методы научного познания.
- •57. Понятие общества в истории социально-философской мысли.
- •58. Общество как система, его свойства как системы: целостность, устойчивость, самодостаточность.
- •59. Экономическая и социальная сферы общественной жизни.
- •60. Политическая сфера жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •61. Духовная сфера общества: Общественное сознание и его структура (теоретический и обыденный уровень общественного сознания, общественная психология и идеология, формы общественного сознания).
- •62. Современные теории идеального общественного развития (к. Поппер, ф. Хайек)
- •63. Смысл и направленность исторического процесса. Типы исторической динамики и основные модели истории.
- •64. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.
- •65. Философская антропология как направление современной западной философии (м. Шелер, х. Плеснер, а. Гелен)
- •66. Проблема человека в истории философии.
- •67. Современные проблемы философии человека (сущность и существование, телесное и духовное).
- •68. Биологическое и социальное в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
- •69. Личность и социальные ценности. Проблема свободы и ответственности личности.
- •70. Философия о смысле и цели жизни: основные концепции.
- •71. Человек и проблема коммуникации в современном обществе
- •72. Проблема смерти и бессмертия в философии медицины.
- •73. Философия как мировоззрение и методология медицины.
- •74. Философские категории и понятия медицины: жизнь, смерть, здоровье, болезнь, норма, патология.
34. Материалистическое направление в русской философии: а. И. Герцен, н. Г. Чернышевский.
В 40-х годах XIX в. материалистическое направление в русской философии было представлено прежде всего трудами А. И. Герцена. В философском труде «Письма об изучении природы» А. И. Герцен выступает как приверженец материализма, хотя называет его философией «реализма».
В центре этой работы – проблема взаимоотношения между философией и естествознанием. По мнению Герцена, философия и естествознание изучают одно и то же – окружающий нас «фактический мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга. Естествознание без овладения философской диалектикой не сможет создать истинную картину мира, и философия без опоры на естествознание не сможет развиваться. В 60-е гг. эти же идеи получили свое дальнейшее обоснование в работах Д. И. Писарева. Без естествознания, доказывал Писарев, философия не сможет развиваться, только материалистический подход к явлениям природы может обеспечить прогресс науки. И Герцен, и Писарев указывали, что естествознание имеет огромное значение для выработки у молодого поколения правильного научного мировоззрения, так как оно приучает ум к постижению истины, готовит молодежь для борьбы за преобразование общественной жизни в интересах широких народных масс. В «Письмах об изучении природы» А. И. Герцен стремится показать, что история философии развивалась между природой и духом, между познанием явления и познанием сущности. Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Логика – только «отвлеченная разумность природы и истории…законы мышления – сознанные законы бытия». Идеализм он называет «не чем иным, как схоластикой протестантского мира». Человека Герцен рассматривает как часть природы и подчиненным ее законам. Без человека «природа не заключает в себе смысла своего,…именно мышление и дополняет, развивает его;…мышление делает не чуждую добавку, а продолжает необходимое развитие, без которого вселенная не полна…».В вопросах познания, которые в его работах занимают одно из главных мест, Герцен исходит не только с позиции материализма, но и диалектики. Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рационализма, правда, ошибочно отождествляя эмпиризм с материализмом, а идеализм с рационализмом. Рассматривая эту проблему, Герцен указывает, что эмпиризм, опираясь на чувственный опыт, хотя и правильно описывает факты, но бессилен раскрыть единство в многообразии, постигнуть сущность и внутреннюю закономерность природы. Всякое истинное знание, отмечает он, есть результат диалектического единства чувственного и логического. Источником знания является опыт, впечатления, которые передают нам образы и вместе с тем моральное убеждение, верование, что они соответствуют предметам сущим, возбудившим их в нашем сознании…». А данные опыта человек подвергает рациональному обобщению. Большое место уделял А. И. Герцен и вопросу о методе познания. Подлинно научный метод, по его мнению, включает в себя три момента:
1) изучение явлений во всех изменениях при всевозможных условиях;
2) вывод образа или формы действия их (закона), связи с другими явлениями и зависимости от явлений более общих (причины);
3) нисхождение от общего начала к явлениям, служащее проверкой и показывающее необходимость такого существования явлений.
. Чернышевский был последовательным материалистом:
Важнейшие элементы его философского мировоззрения –
борьба против идеализма, за признание материальности мира
первичность природы и признание человеческого мышления отражением объективной, реальной действительности
“антропологический принцип в философии”
борьба против агностицизма, за признание познаваемости предметов и явлений.
Чернышевский материалистически решал основной вопрос философии, вопрос об отношении мышления к бытию. Он, отвергая идеалистическое учение о превосходстве духа над природой, утверждал первичность природы, обусловленность человеческого мышления реальным бытием, которое имеет свою основу в самом себе.
В своих статьях “Критический взгляд на современное эстетическое понятие”, “Комическое и трагическое” и других Чернышевский, высмеивал идеалистические философские системы за их пустоту и никчемность, за их оторванность от жизни народа, от потребностей общественного развития, показывал, что эти системы не выдержали натиска материалистических воззрений, победоносно утверждающихся в философии, в науке.
“Идеализм,– писал он,– господствовал в немецкой философии до последнего времени, последним великим представителем которой был Гегель, Теперь философские системы, основывающиеся на идеализме и одностороннем спиритуализме, разрушены...». Критикуя гегелевскую философию, Чернышевский тем самым не только наносил удар по идеализму, но и разоблачил реакционную сущность идеалистического мировоззрения либерально-монархического лагеря.