Иванова.Философское самосознание

подобным реалиям форме.

Разумеется, примитивизм не может быть самоцелью в развитии философского знания, не являлся он таковым и в отношении марксистской философии. Примитивизм -это побочный продукт заблуждений. Тенденции примитивизма всегда сопровождали развитие философии, науки, как и всей

духовной жизни человечества, являясь выражением

потребности в упрощении, потребности в приобщении к

культуре со стороны тех слоев общества, которые не

способны в силу разных причин к подлинному и сложному

освоению культурных ценностей и в силу этого стремятся к подмене культуры ее суррогатами. Примитивизм является

также попыткой свести бесконечность содержания духов­ ной жизни к собственной ограниченности, богатство и мно­

гообразие идей к возможностям их личного восприятия.

Насаждаемый в рамках последователей марксизма примитивизм в истолковании философии и ее

методологической направленности имел своей целью

создание предпосылок для идеологического воздействия как

на философию, так и на науку. Что же касается политико­

идеологических принципов, то по своей природе они

достаточно просты, иначе они утрачивают свое назначение.

Понятно, что в свою очередь непосредственно они способны

соотноситься с упрощенными культурными идеями.

Философия не является идеологией, но связана с ней и, будучи заменена упрощенными псевдофилософскими тезисами, она становится основой для идеологического манипулирования в тех сферах культуры, где возникают

философские проблемы. В итоге она становится основой ДЛЯ

идеологического диктата как в самом философском знании,

так и в других областях духовной жизни.

Таким образом, казалось бы исключительно абстрактная

теоретическая идея наукообразности философии создает

81

www.mitht.ru/e-library

предпосылки для провозглашения идеи научности фило­ софии, возможности существования единственно научной философии с научной методологической функцией, что в конечном итоге предполагает необходимость безусловного следования постулатам этой философии. Необходимость и

закономерность в развитии философии подменяется

однозначностью заранее заданного принципа, и проблема в

таком случае заключается в том, какие идеи заранее

закладываются в эту однозначность.

Деформированная, лишенная своей специфики

философия становится готовой для сведения ее содержания к

заранее заданным теоретико-идеологическим постулатам.

Они под видом так называемой научной методологии

начинают управлять и философией, и наукой, и другими

сферами духовной жизни общества.

Однако ложная идея неизбежно приходит к

самоотрицанию. Тезис об определяющей роли научной

философской методологии (тем более в его упрощенных

идеологических вариантах) для развития науки опровергается самим ходом научного познания. Он отторгается, в частности, неизбежно возникающими абсурдными ситуациями, когда в

науку начинают внедряться противоречащие ее содержанию

идеи, когда насильственно преграждается путь научному

поиску, когда специалисты, не способные к творчеству в тех

областях знания, которые являются их профессией, начинают заниматься «философией» для того, чтобы определять пути научного познания именно в этих науках, поучать способам и

методам научного познания, «прогнозировать» открьпия и

пр.

Таким образом, искажение сущности философского знания путем объявления философии наукой таило в себе, как

это было у Фихте, и как это затем полностью подтвердилось

практикой существования марксистской философии,

искажение как образа науки и ее назначения, так и взаимоот-

82

www.mitht.ru/e-library

ношения философии и науки.

Но как искажение существа философского знания не уничтожает самой философии, так и деформация методо­ логической роли философии в развитии науки не снимает

проблемы связи философии и науки, проблемы единства

познавательного процесса, а, следовательно, вопроса о роли

философии в научном познании.

Как представляется, две тенденции характеризуют соотношение философии и науки: расхождение и сближение.

Расхождение между философией и наукой связано с развитием философского и научного познания мира и возрастанием специфики и того, и другого, осознанием этой специфики. Об этом уже упоминалось, когда рассматривался

вопрос об отпочковывании конкретно-научного знания от

философии, сопровождающего развитие философии.

Вместе с тем связь между философией и наукой

углубляется, становится более многообразной и осознание

этой связи является как научной, так и философской

проблемой: к исследованию ее обращаются в равной степени

и ученые, и философы. Философия и наука - различные

сферы единого процесса развития духовной жизни общества,

ипо мере их существования взаимовлияние их возрастает.

Философский образ мира складывается не помимо, не

вопреки и не вне научных идей. Наука является одним из

оснований философского видения мира, влияет на это

видение, определяет существенные ориентиры философских

поисков истины. Философские гипотезы проверяются наукой, судьба многих из них зависит от уровня развития научного

знания. Более того, абстрактные теоретические философские

представления обнаруживают свою действенность и даже

свой смысл посредством воплощения в научных выводах.

Развитие познания свидетельствует о единых теоретических

результатах философии и науки, к ним философы и ученые

идут разными путями, поскольку к этим единым результа,там

83

www.mitht.ru/e-library

не сводится содержание ни философии, ни науки.

Однако самая существенная область единства фило­ софии и науки, определяющая непреходящую потребность науки в обращении к философии,- это область смысла создающейся наукой картины мира, смысла познания как

такового, соотношения знания и познаваемой реальности. Эта

область включает в себя множество проблем.

Научная картина мира представляет собой уровень постижения его единства и гармонии. Сошлемся, к примеру,

на идеи Д.И.Менделеева. Конкретные открытия только до определенного времени носят частный характер, свою же

подлинную ценность они приобретают, становясь элементами единого научного миропонимания. Решая научные проблемы,

ученый может какое-то время, а иногда и вообще не

обращаться к глобальным мировоззренческим вопросам, но

та наука, которой он занимается, в своем развитии рано или

поздно в итоговом научном процессе приходит к проблеме смысла мира и смысла его познания, проблеме места и роли научной деятельности в жизни человечества. А.Пуанкаре

писал: «Разве вся математика исчерпывается правилами

совершенной логики? Это было бы все равно, как если бы мы

сказали, что все искусство шахматного игрока сводится к

правилам хода пешек. Из всех построений, которые могут

быть скомбинированы из материалов, доставляемых логикой,

нужно сделать выбор. Настоящий геометр и производит этот выбор здраво. руководствуясь верным инстинктом или же

некоторым смутным сознанием о - я не знаю какой именно

-более глубокой и более скрьпой геометрии, которая одна и

составляет ценность воздвигнутого здания.»

Но проблема смысла. как уже отмечалось и

рассматривалось, -. это проблема философская, и, обращаясь к ней, ученый вступает в область философии. Понятно, что

результат такого вступления в область философии зависит от философской образованности, от развитости философского

84

www.mitht.ru/e-library

мышления, которая не может быть достигнута на основе

примитивных наставлений по философской методологии

познания и научного творчества. В этом случае возникает

необходимость самостоятельных и осознанных философских взглядов. которые приобретаются трудным путем вхождения

в философскуЮ культуру. Способность к плодотворным философским размышлениям не может возникнуть на основе

изучения взглядов какого-то одного, пусть даже яркого и

блистательного, философа~ Такая способность приходит с

обращением ко всей истории философии, к самому процессу философского постижения мира, в котором идеи любого яркого философа не могут быть замещаемы ничьими другими в силу своей уникальности. Невозможно заранее определить, взгляды какого фИЛОСQфа в их историко­ философском контексте могут оказать решающее влияние на

науку в тех или иных периодах ее развития. Включенность же

сознания ученого в мир философских представлений, дискуссий, поисков создает для него основу глобального

виденИя мира, преодоления всегда существующей конечности

научных идей.

Зачем наука, если она не для человека, для развития его материальной и духовной жизни? Каковы возможности науки

в развитии человечества? Ответы на эти и другие подобные

им вопросы требуют не только строгого научного подхода, но

нравственными ценностями.

Вместе с тем безусловным представляется то, что философские проблемы науки, сопровождавшие развитие и науки, и философии, вовсе не сводятся к перечню законов и

категорий, подлежащих заучиванию или перефразированию.

Представляется важным отметить также и то, что фило-

85

www.mitht.ru/e-library

софекие проблемы встают перед наукой в особенно острой форме в переломные этапы научного познания, в периоды смены глобальных научных концепций, определения границ их истинности. Философский вопрос - «что есть истина?»­

становится тогда не просто проблемой для обсуждения, а

проблемой клИ>чевой для дальнеЙlllИХ судеб научного познания. И всякий раз философское содержание понятия

истины получает новые основания для своего развития:

научные открытия, их осмысление определяют важнеЙlllие

стороны философской концепции истины, к которой в СВОИ>

очередь обращается наука. Истина и заблуждение, конечное

и бесконечное в истине, субъективное и объективное в ней,

истина и гипотеза, знание истинное и вероятностное, истина и

достоверность, истина и правдоподобие, истина и приближение к ней, абсолИ>тное и относительное в истине -

эти и многие другие философские вопросы имеИ>т

существенные основания своего реlllения в науке и вместе с

тем жизненно важны д,'IЯ ее развития. Разумеется, не только проблема истины во всем многообразии ее содержания связывает науку и философию. Болыlle того, практически не

существует таких философских проблем, которые бы

развивались вне влияния научных идей и сами бы не

представляли познавательного интереса для науки.

Философские вопросы ВОЗНИКаИ>т в процессе развития науки

и ответы на них даИ>Т философия И наука вместе.

Философские проблемы ПОрОЖДаИ>тся прогрессом науч­

ного познания не только как гносеологические проблемы.

Существуи>т также и нравственно-философские, экзистен­

циальные проблемы, решение которых неразрывно связано с

наукой, ~e прогрессом, деятельностьИ> ученых.

Нравственность - основа духовного мира общества и человека, все формы человеческой деятельности содержат в себе нравственный аспект в той или иной степени и форме. Это полностью относится к науке. Нравственный смысл име-

86

www.mitht.ru/e-library

ют результат научной деятельности и его использование,

способы достижения истины в науке, вопрос о границах

научного исследования и даже вопрос о предмете

исследования. Проблемы нравственности актуальны для

научной деятельности, поскольку область научной деятельности -- это область человеческих ОТНОlllениЙ.

Ученый живет в сфере отношений добра и зла,

справедливости и несправедливости, мужества и трусости и

других нравственных альтернатив, пронизывающих как

проФессиональную, так и личную жизнь любого человека. Поиски истины, борьба с заблуждениями, низвержение

ложных авторитетов в науке неизменно затрагивают

нравственные отношения между людьми и отражают степень

развитости их нравственного сознания, отражающего

уровень цивилизованности общества, что в конечном итоге

находит свое воплощение в способах защиты истины и преодоления ложных концепций. Для любого ученого актуальным является философский вопрос о смысле его

деятельности, о смысле жизни

Наука, в частности естественно-научное знание, не занимается нравствеННЬDdИ проблемами непосредственно, более того, на первый взгляд, предмет исследования в науке

не имеет ничего общего с нравственным сознанием. Вместе с

тем, любое научное исследование приносит человеку либо

благо, либо зло, может быть использовано с пользой для людей или, наоборот, для утверждения насилия. Когда речь

идет о границах допустимости вторжения научного

исследования в ту или иную сферу, нравственные проблемы

могут возникать в виде относительного ограничителя,

регулятора в поисках и использовании истины,. а также играют какую-то роль в определении приоритетов

приложения сил человека в науке.

Итак, сравнивая философию с наукой, можно

заключить, что философия - это знание о бесконечных

87

www.mitht.ru/e-library

предметах познания, составляющих глубинные основы

человеческого бытия, знание трансцендентное, критическое,

альтернативное, несущее на себе отпечаток личности

философа. Однако, противопоставление философии науке, абсолютизация отличий философии от науки противоречит

их действительным взаимосвязям. Главные устремления и

науки, и философии связаны с поисками истины, истинных

теоретических концепций.

6. Философия и искусство

Философия и искусство тесно связаны между собой, их

объединяет стремление постичь смысл человеческой жизни,

соотношение человека и мира, способы утверждения добра и

преодоления зла. В реализации этого стремления искусство так же, как и философия, характеризуется критическим отношением к действительности, поисками идеала, играет для

отыскать точки опоры. Искусство включает в себя

гипотетичность и своеобразную элитарность, в создании произведений искусства на первый план выступает личность художника, отражающаяся в содержании этих произведений.

Человек и в искусстве, и в философии является главным

предметом; мерилом значимости произведений искусства и

философских творений является гуманизм. Что же различает

их? Где пролегает грань между ними, трудно различаемая,

когда речь идет о великих творениях художественных или

философских?

Главное различие между философией и искусством

заключается в том, что они создают два особых, специфических образа действительности: философия

теоретический, абстрактный образ мира, искусство

художественный. При всей связи между ними, это различные

способы видения мира. человека в мире.

88

www.mitht.ru/e-library

Философский образ мира и человека формируется

посредством особого понятийного аппарата абстракций, этот образ лишен чувственности, конкретности, он характе­ ризуется определением в объекте познания общего. сущест­

венного, и среди главных доказательств истинности

философских заключений - логика, мысль, теория.

Художественный образ мира - это конкретно-чувст­

венная картина человеческой жизни. Разумеется, взгляд

художника на мир - это всегда в какой-то мере философское размышление, но такое, которое иначе как.в форме созда­ ваемого художественного образа не может существовать.

Художественный образ представляет собой наиболее

адекватную форму выражения миропонимания художника,

воплощение философской идеи в художественно-образной

действительности быгия. Обоснование философской идеи в

искусстве содержится в конкретных обстоятельствах создаваемого художником образа реальности, в многообразии эмоций, вызываемых этим образом. Озарения художника являются озарениями постижения сущности бытия через конкретные, единичные формы проявления жизни, через

судьбу одного, будь то он сам или понятый им другой.

Художник . низводит абстрактное к конкретному,

одновременно поднимая конкретное на уровень абстрактного, обобщая постигнутое конкретное. Художественный образ

содержит в себе идею того, что непреходящее, абсолютное - в сменяющих друг друга частных, отнюдь не глобальных событиях и перипетиях краткой человеческой жизни.

Искусство приносит с собой идею того, что вечное,

общечеловеческое является для человека сущностью его жизни, несмотря на то, что ОН постоянно пребывает в заботах

и обстоятельствах своего собственного бьпия. Художественно одаренный человек, философски

постигая мир, видит его по-своему, сквозь призму своих

89

www.mitht.ru/e-library

собственных открытий, которым он стремится найти новые подтверждения. Обнаружив зло, осознав его источник, он

показывает многочисленные его ответвления и связанные с

ними опасности; потрясенный силой добра и бескорыстия, он

несет людям открывшуюся ему истину.

Художественно образное сознание видит мир в

многообразии конкретных красочных образов, гений в

искусстве поднимается до постижения основы этого

многообразия, его сущности. Художественное произведение

можно рассматривать как отражение реальности, имея в виду

всю неоднозначность понятия отражение в данном случае:

ведь речь идет о художественно-философском переос­

мыслении действительности, а не о копировании ее, о

создании образа, которому нет прямого аналога, о картине,

которая, если она гениальна, в большей мере отражает то, что может быть, а не то, что уже U\1еется в действительности, о представлениях, достоверность которых в значительной мере

-в несовпадении с устоявшимися представлениями, во­

шедщими в практику человеческой жизни.

Таким образом, можно сказать, художником создается иной, как бы параллельно существующий мир, не менее

достоверный по сравнению с реально существующим,

происходящий из него, одновременно в чем-то уступающий

ему и превосходящий его по своему содержанию.

Самые разные философы - Фихте, Юм, Декарт,

что человек включается в реальную жизнь посредством

своего собственного субъективного мира, формируемого в

течение всей жизни, - мира собственного духа, мыслей и

чувств. Искусство объек-тивирует субъективное худо­

жествеННО"tобразное видение реальности, создает ему

историю, и степень достоверности этого видения определяет

необходимость его познания. Именно философия обращается

к художественному образу так же. как к реальности. как к объ

90

www.mitht.ru/e-library