Иванова.Философское самосознание

реальности создает предпосылки для теоретического

освобождения ее от этой реальности. Широта обзора приносит свободу суждений, преодоление вклН)ченности в

предмет познания. Трансцендентность создает основу для

отказа от конечных, одновариантных выводов--слишком

бесконечна точка отсчета, чтобы делать однозначные выводы. Безграничность запредельного позволяет рассматривать

предмет постижения в связи с этой безграничностьН), а

потому иначе, без категоричности и догматической

определенности, не как ставшее, а как становящееся.

Философское сознание-трансцендентно как в субъективном, так и в объективном смысле: трансцендентен субъект познания с точки зрения познавательнь~

возможностей человечества, трансцендентна точка отсчета,

обусловлившоlЦая трансцендентность субъекта в познании, трансцендентен и объект, как бесконечность философского постижения смысла бытия.

Вместе с тем, невозможно не признавать того, что

трансцендентность философского знания заклН)чает в себе

гипотетичность, неопределенность, бездоказательность в строгом, обlЦепринятом понимании доказательства. Трансцендентность содержит в себе предположительность, но предположительность особого рода, без ссьшок на KOTOPYlO

невозможны философские суждения, более того,

предположительность, которой нет альтернативы, замены вообlЦе.

Понятно, что трансцендентность философского знания

определяет в СВОН) очередь гипотетичность, неоднозначность

философских решений, интуитивность в способах познания

мира, неизбежный иррационализм, СОПУТСТВУ1ОlЦий рацио­

нальным заклН)чениям в философии.

Нельзя не признать того, что чем шире осознаваемая

запредельность философского знания как область

определения критериев, точек отсчета, тем больше возмож-

61

www.mitht.ru/e-library

ностей в самой философии как для преодоления субъек­ тивизма, так и его утверждения: освобождение от жесткости

уже теоретически принятого и вступление в безграничность гипотетичного создает основу· для свободы суждений,

приводящую к различным, в том числе противоположным

результатам. История всей человеческой цивилизации, всей

культуры, история, способствующая утверждению

объективно значимого, общечеловеческого, лишенного

субъективизма, становится тем пространством, на котором

утверждаются или отвергаются эти философские точки

отсчета и заключения. Конечным определителем значимости

этих заключений является таким образом реальная жизнь, но

вырабатываются они философским сознанием, способами, доступными лишь философскому сознанию.

Степень трансцендентности может быть различной и по

разному осознаваемой самими философами. Но важно при

этом то, что философский взгляд на любую проблему

означает попытку проанализировать ее, выходя за пределы

содержания самой этой проблемы. В этом смысле

философский взгляд-это взгляд со стороны,

предполагающий отрешенность и уравновешенность, это

подход к явлению с такой степенью объективности, когда

собственное Я теряет абсолютный смысл. Разумеется, это

идеал философского взгляда на мир, идеал, создаваемый самой философией, выраженный в первую очередь в понятии

мудрости, но В большем или меньшем приближении к этому

идеалу и заключено философское отношение к явлениям.

Человеку вообще, тем более духовно развитому,

одаренному, присущи стремление к философскому

постижению явлений, потребность в том, чтобы остановиться в своих рассуждениях о жизни, попробовать ее оценить со

стороны, подняться на уровень объективных суждений,

преодолеть узость конечного и конкретного. Иначе говоря,

человеку свойственно желание «философствования». Только

62

www.mitht.ru/e-library

речь в этом случае идет об обыденной форме философ­

ствования, о подступах к философии, иногда даже глубоких

по содержанию, но тем не менее начальных формах

философского сознания, без которых не существует ее более развитых форм.

Разумеется, способность к философствованию имеет глубокие субъективные, личностные основания, и потому

бывает так, что профессиона..чьныЙ философ не обладает ею в

достаточной мере, а человек, далекий по своей профессии от философии, является прирожденным философом В первом случае отсутствие или недостаточная способность к философским разМЬПIIлениям подменяется приобщенностью к философскому знанию, образованностью, во втором-эта способность нуждается в такой образованности. И.Ильин

писал о том, что в философии существует собственная

уникальная исследовательская лаборатория, которая

«доступна далеко не всякому, и многим войти в нее не

удается. Даже из тех, которые мнят себя философами и имеют

соответствующую репутацию, не все служат философии и

творят ее. Зато в этой лаборатории живут и работают многие,

не знающие о том и не понимающие своего жизненного дела,

так что они удивились бы, узнав об истинном значении своей деятельности. В этой лаборатории накапливается и

осмысливается духовный опыт, без которого нет, не бьmо и

не будет настоящей философии; из нее выходят все

подлинные философские достижения, научные по своей

форме и глубоко жизненные по своему содержанию.»

Итак, трансцендентность философского знания означает

выход в своем содержании за пределы непосредственного

данного, предположение о запредельном по отношению к

конечным видам знания.

Именно поэтому трансцендентность философии

определяет ее возможности в осознании единства

63

www.mitht.ru/e-library

собственного знания и знания в целом, единства культуры и

бытия.

Трансцендентность создает предпосылки для исходных

и оценочных возможностей философии, ее роли как основы

миропонимания.

Наконец, в трансцендентности заключена независимость

философии, способ сохранения ее самоценности, преодоления представлений о ней как о систематизации добытых наукой

знаний.

В философии особый смысл приобретает проблема противоречия. В первую очередь противоречивым является

отношение философии к миру. Спокойствие и отрешенность философского взгляда на мир вовсе не исключают его бескомпромиссности и критичности. Философское отношение

к миру по природе своей-критическое отношение, потому

что философское открытие представляет собой обнаружение таких сторон бытия, которым не соответствует эмпирическая

реальность, непосредственно данное. Философское

сознание-это отрицающее существующую реальность

сознание, это преодоление строгой приверженности к ней и

непомерного ею восхищения, это свобода духа,

проявляющего свои потенциальные возможности в ее оценке.

Разумеется, это вовсе не означает того, что каждый философ непременно в абсолютном разладе с действительностью и никогда не способен к примирению с

ней и апологетике. Совсем нет, и прежде всего по двум

причинам. Во-первых, потому, что философия-это не просто

отрицающее по отношению к действительности сознание, но

и стремящееся найти в ней точки опоры человеческому

существованию. Во-вторых, философия отрицает для того,

чтобы предло~ить людям новое, позитивное, найденное ею в

I10нимании основ жизни. Без этого, как и без отрицания, нет

философии. Каким бы неожиданным не было найденное но-

64

www.mitht.ru/e-library

вое, утверждающее человека в жизни, понимание той или

иной грани бытия, оно всегда связано с уже существующим, в

любом отрицании предшествующего содержится связь с этим

прошлым. Настоящее в философии содержит в себе прошлое

и будущее. будучи противоположным и тому, и другому.

Таким образом, философия, с одной стороны, включена

в свое время, неразрывно связана с его проблемами, она

продукт своей эпохи, а с другой стороны, специфика

философского знания Rыражается в том. что философия не

может не быть отрицанием своего времени. Философское отрицание является наиболее глубокой и радикальной формой

отрицания, поскольку именно в таком отрицании содержится

понимание временности и относительности существующего,

осознание неизбежности его гибели и необходимости его преодоления. Философское сознание, постигая всеобщее,

осознает частный характер непосредственно данного по

отношению к этому всеобщему. Философское сознание

является преодолением присущей человеку приверженности к

существующему, абсолютной связаНности с этим

существующим. Философия несет с собой осознание развития жизни, а, следовательно, неизбежного ухода в прошлое того.

что является настоящим.

Вместе с тем, философия не представляет собой

абсолютного разлада с действительностью. Любой философ­

это человек, порожденный вполне конкретными жизненными

обстоятельствами, которые влияют на его поведение.

Философ проявляет свою активность, мыслью преодолевая

рамки существующей реалыюсти в пределах тем не менее

всегда относительной собственной свободы и независимости. История философии свидетельствует, что чем ярче философ,

тем он теоретически более независим от окружaioщих его

обстоятельств и свободен от апологетики в отношении этих обстоятельств, являясь частью этих обстоятельств и осознавая

эту сторону своего существования.

Приверженность реальным обстоятельствам, осознание

65

www.mitht.ru/e-library

красоты существующего и апологетическое отношение к

нему представляют собой совершенно различные способы

восприятия жизни. Тем более, что философская апологетика

и, к примеру, политическая апологетика или правовая

представляют собой во многом различные формы

апологетики.

Философская апологетика--специфична, это достаточно

тонкий, опосредованный способ примирения с

действительностью, основанный на разумном объяснении этой действительности. Философская мысль может заключать в себе как апологетическое, так и антиапологетичное, критическое отношение к действительности. Философской мысли самой по себе присуща альтернативность. Философская мысль обогащается в значительной мере не только развитием близких по содержанию своему идей, а

также путем сопоставления взаимоисключающих друг друга

суждений.

Постигая противоречивые стороны бытия, философия

отражает их в своих идеях. Альтернативность граней бытия выражается в альтернативности философских суждений о

нем, неоднозначных поэтому по своей природе, содержащих в себе возможности противоположных из них выводов. Бьпию

присуща напряженность сосуществования в нем разумности и

абсурда, добра и зла, трагичности и комичности и т. д. Философские учения разных эпох и в разной степени отражают антиномичность свойств бьпия, иногда

абсолютизируя эти свойства, но развитие философии в ее

истории обнаруживает ценность самых различных,

противоречащих друг другу идей и постепенно расставляет

акценты в их оценке.

Наиболее глубоко осознал эту специфику философского

знания Кант, в своем учении об антиномиях обозначивший

сущность философских противоречий. Именно Кант показал

абсолютную неразрешимость философских противоречий обычными формально-логическими способами. Именно Кант

66

www.mitht.ru/e-library

показал различие рассудка и разума. конкретного знания и

философии, рассудочных противоречий и противоречий разума. Как писал Гегель. «Только Кант определенно

выдвинул различие между рассудком и разумом и установил

'ЭТо раЗJlичие следующим образом: рассудок имеет свои нредметом конечное и оБУСЛОВJlснное. а разум-бесконечное

и безусловное.»

После Канта философия поднялась на качественно

новую ступень своего самопознания, осознавая, что мир

философии-это мир неразрешимых в конечном варианте

противоречий, мир разрешаемых, но никогда не разрешенных

проблем, а потому мир вечных вопросов, на которые невозможны привычные и обычные для человека ответы.

Неразрешаемость теоретических проблем бытия на их

предельно абстрактном и обобщенном уровне является таким образом одним из свидетельств философского характера этих проблем.

Итак, философия противоречива в своем отношении к

миру, и одновременна она противоречива в своем

собственном содержании, заключая в самой себе мир

антиномий.

Подводя итоги, можно заключить, что философия представляет собой теоретический абстрактный образ бытия, характеризующийся трансцендентностью и антиномич­

ностью, образ. создаваемый для постижения смысла бьпия,

смысла человеческого существования.

4. Проблема добра и зла как центральная философская экзистенциальная проблема

Проблема добра и зла занимает центральное место в духовной

культуре. Она является главной проблемой человеческой

67

www.mitht.ru/e-library

жизни, пронизывающей все человеческие отношения и все

формы деятельности человека. В философии заключен особый аспект этой проблемы.

Постижение смысла бытия, формирование жизненного

проблемой добра и зла. Противостояние добра и зла в философии осознавалось противоречивой основой бытия, той

антиномией, разрешение которой составляет главный смысл

познания и деятельности человека.

Обратимся к рассуждениям философов по этому

вопросу. Платон ставил перед собой вопрос о том, что

является центральной философской проблемой, к постижению каких сторон жизни философия стремится прежде всего. И отвечая на этот вопрос, он писал: « ...то

знание, которое имеет преимущественное значение, что

именно оно позволяет знать? Добро и зло... Не сознательная жизнь приводит к благополучию и счастью и не все науки,

сколько их есть, но лишь одна эта, единственная наука о

добре и зле».

Осознавая мир философски, не как скопление явлений и

событий, а в противостоянии самого существенного в этих

явлениях и событиях-противостоянии добра и зла, Платон

поставил задачу выявления того, какую роль играет в

развитии человеческой жизни добро и какую роль играет зло. Ему бьшо важно понять то, что для культуры необходимо не только интуитивное следование добру как приятному и

спокойному жизненному началу, а осознание

необходимости следовать добру, осознание экзистенциальной

опасности приверженности злу. Водружая категорию блага

на вершину человеческих обобщений относительно сущности бытия, Платон связывал эту категорию с добром.

Конструктивное философское сознание Платона стремилось

раскрыть . созидательные основы жизни. те ее грани, в

которых заключено развитие человека. его творческая сущ-

68

www.mitht.ru/e-library

ность. На этом познавательном пути Платон пришел к

выводу, который определил все дальнейшие гуманистические

философские поиски: «Все губительное и разрушительное­

это зло, а спасительное и полезное--благо.» Идея СJiедования

добру стала идеей разумности, мудрости. Платон оставил последующим поколениям свое обоснование необходимости

защиты добра. Это обоснование стало отправной точкой

дальнейших исследований проблемы добра и зла.

Философская традиция в философии добра и зла была

заложена и эта традиция стала развиваться философами

разных времен.

На протяжении развития философского знания в нем

существовала и утверждалась идея того, что высшим

назначением разума является осознание нравственных основ

человеческих отношениях. Платон ставил перед философией задачу: «Необходимо заставить мудрецов устремить ввысь

свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает

свет, а увидев благо само по себе, взять его за образец и

упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих

себя --каждого в свой черед-на весь остаток своей

жизни.»

Таким образом, в философии стало формироваться

представление о том, ЧТО мудрость состоит в постижении

нравственных основ человеческой жизни. В философии

утверждалась идея высшего назначения разума как познание

способов утверждения добра. Лейбниц писал: « ...я уже не

говорю о том, что нет ничего худшего, чем нескончаемые

состязания в смертельной ненависти, и что, сколько истинная

мудрость может принести блага, столько зла вызывает плохо продуманное мнение... Нет ничего полезнее для человека, нежели человек, ничего приятнее дружбы, ничего дороже для

Бога, чем разумная душа; поэтому любить всех, даже

ненавистников наших, и не ненавидеть никого, даже тех, кому

69

www.mitht.ru/e-library

мы вынуждены причинять вред.- это в такой же мере

заповедь Христа, в какой предписание высшего разума...

Добро заключается в том, что то, что вьпекает из общего

законодательства Бога, соответствует природе или разуму.»

Понимание добра в философии на протяжении двух

тысячелетий ее развития явилось выражением гумани­

стической направленности философского знания в его

классическом варианте, в его сущностных основах.

Добро осознавалось как естественная и неотъемлемая сущность бытия, как то, без чего не может быть жизни как

таковой, как ее устой, и потому смысл бытия отождествлялся

с добром, его познанием, развитием. Смысл человеческой жизни, деятельности постигался в его соотношении с добром. Вл. Соловьев писал в предисловии к своей книге «Оправдание добра. Основы нравственной философии»: «Назначение этой

книги-nоказаmь добро как правду, то есть как единственный

правый, верный себе путь жизни во всем и до концадля

всех, кто решится предпочесть его.» Развивая свою мысль о

добре как основе бытия, о добре как смысле человеческой жизни, Вл. Соловьев рассматривал добро в его онтоло­

гическом существовании: «Всемирный смысл жизни, или

внутренняя связь отдельных единиц с великим целым, не

может быть выдумана нами, она дана от века. от века даны

твердыни и устои жизни... »

Онтологическая концепция Соловьева, познание бытия

в его сущностном развитии, по его мнению, предполагают для

существования и развития бытия сознательную активность

человека в утверждении Добра. Деятельность человека, по Соловьеву, включена в онтологию, познание и результаты

его, воплощенные в деятельности, приобретают

онтологический характер. Добро является устоем мира не без

усилий человека. Соловьев писал: «Мы знаем. что те истори­ ческие обра.зы Добра, которые нам даны. не представляют такого единства, при котором нам оставалось бы только или

70

www.mitht.ru/e-library