Иванова.Философское самосознание

Министерство образования Российской федерации

Московская Государственная Академия тонкой химической Технологии

Учебное пособие

Иванова А.А.

ФИЛОСОФСКОЕСА~ОСОЗНАНИЕ

Москва, 2002

www.mitht.ru/e-library

ББК-15 В24

Рецензент д.ф.н., проф. Петренко ЕЛ.

Иванова А.А. Философское самосознание. - Учебное

пособие. ИПЦ МИТХТ, 2002, стр. 98.

Учебное пособие представляет собой текст лекций по философии, которые могут быть использованы при изучении философии как студентами, так и аспирантами.

Утверждено библиотечным Советом

МИТХТ ИМ.М.В.Ломоносова

© МИТХТ, 2002-03-08

www.mitht.ru/e-library

Введение

Философия-неотъемлемая часть духовной культуры

общества. Зародившись много столетий тому назад, до нашей

эры, претерпев изменения в своем содержании и

проблематике, философия тсм не менее сохраняла

неизменными свои главные проблемы, продолжая развиваться

в собственной традиции.

На протяжении всего существования философского

знания неизменно актуальными оставались вопросы о

соотношении философии и общества, философии и науки,

философии и искусства, философии и религии. В связи с

этими вопросами вставали вопросы о степени важности

философии, о том, насколько необходимы людям философские знания и вообще нужны ли они, эти знания,

всем людям или только интеллектуально элитарной части

общества. Все эти и многие связанные с этими вопросами

проблемы имеют особое значение для самой философии. Это проблемы . философского самопознания, самоопределения,

больше того - это вопросы, в ответах на которые отражается

развитость философского знания, а в конечном счете и

развитость духовной культуры в целом. Попробуем

разобраться в них. для этого, прежде всего, обратимся к тому,

как сами философы в разные времена отвечали на вопрос о

том, что такое философия и в чем ее предназначение.

В эпоху зарождения и утверждения в культуре

философского зцания, в античной философии, была высказана великая идея, идея мудрости как необходимой

основы человеческой жизни. Можно много знать, можно

много делать, можно ко многому стремиться, но тем не менее

не бьпь успешным в своих помыслах и действиях, если при

этом быть лишенным мудрости, которая заключена в особом

виде человеческого знания - в философии и носителями кото­

рой являются философы. Демокрит писал об этом так: "Не те-

З

www.mitht.ru/e-library

лесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но

правота и многосторонняя мудрость.» Платон разъясняет, что

такое мудрость и нам интересны эти разъяснения. Он

uтрешение и отвращение от тела души, обратившейся к

умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в

познании дел божественных и человеческих... у философа,

во-первых, должна быть природная склонность к наукам, приобщающим и подводящим к знанию умопостигаемого, а не изменчивого и текучего; во-вторых, он должен любить

истину и ни в коем случае не допускать лжи, кроме того, он

должен бьrrь как-то от природы разумным и по натуре

спокойным в смысле душевных волнений, поскольку тот, кто

предан наукам о сущем и на них направляет свои

устремления, не станет гнаться за удовольствиями. Еще

будущему философу нужно обладать независимостью

суждения: мелочные соображения всего более враждебны душе будущего созерцателя божества и человека. И он должен быть от природы справедлив... Есть два рода жизни: созерцательная и деятельная. Главное в созерцательной

жизни - знать истину, а в деятельной - делать то, что велит

разум.» А у Аристотеля читаем: « ... ясно, что мудрость - это

и . научное знание, и постижение умом вещей наиболее

ценных».

Отождествляя философское знание с мудростью,

философы античности решали вопрос о назначении

философии - она основа общественной и познавательной

деятельности человека. И потому Платон заключал: «Пока В

городах не будут либо царствовать философы, либо искренне

и удовлетворительно философствовать нынешние цари и

властители, пока государственная сила и философия не

совпадут в одно... до тех пор ни для государства, ни даже,

полагаю, для человеческого рода нет конца злу». Аристотель ра1ВИВал эту идею основополагающей роли философского

4

www.mitht.ru/e-library

знания для человечества:«будучи способом исследования,

она (философия) прокладывает путь к началам всех наук... ,

верно также и то, что философия называется знанием об

истине».

Однако с самого начала становления цивилизации и развития философии встал вопрос о доказательстве этих

суждений о ценности философии. В самом деле, большинство людей проживает жизнь, не имея представления о том, что

такое философия, не обращаясь к философским суждениям, не читая философских трудов. Всегда ли они, эти люди, были

безуспешными в своей жизни, так ли уж необходимы для исследования конкретных явлений природы философские знания, вспоминаются ли философские истины ученым в лаборатории, а в обществе, где господствуют политика и экономика, разве нельзя обойтись без философских истин,? Все эти вопросы - не для людей далекого прошлого, они

наши вопросы, наши настолько, насколько они вставали и

перед людьми, жившими задолго до нас. И так же, как и современники Аристотеля, мы не можем не задуматься над его словами о философии:« все другие науки более

необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной». Но при этом для нас остается вопрос: почему так и так ли это? И в

чем заключается это "лучше"?

Такой же, как в этих словах Аристотеля, неожиданный

поворот мысли относительно сущности философии в

философии».

Вся последующая философия развивалась, рассматривая проблемы своего самосознания как главные для себя.

Философия на всем протяжении своего существования

решала обозначенные ею вопросы, тем самым определяя

новые аспекты своей значимости. Так, излагая принципы

«прекрасной жизни», Эпикур советовал: «Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и

5

www.mitht.ru/e-library

пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной философии... Пусты слова того философа, КОТОРЫМИ не врачуется никакое

страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы. если она не изгоняет болезней из тела. так и от философии, если она не изгоняет болезни души.» Так считал Эпикур, и в

этих его рассуждениях отражалась еще одна грань

философского отношения к миру.

Втрудностях человеческой жизни формировались

теоретические решения человеческого устояния перед

превратностями бытия. Философское осмысление мира и

человека в нем приводит М.Аврелия к выводу о важности для

«руководящего начала»: «Время человеческой жизни - миг;

еесущность - вечное течение; ощущение смутно; строение

всего тела бренно; душа неустойчива; судьба загадочна; слава недостоверна...Жизнь - борьба и странствие на чужбине;

посмертная слава - забвение. Но что может вывести на путь?

Ничто, кроме философии». Философия таким образом обозначила еще один аспект своего предназначения, и жизнь в ее истории стала развивать выводы М.Аврелия.

Философский взор, обращенный к идее Бога и

человеческой душе, раскрыл новые грани значимости

философии. У Аврелия Августина читаем о философии: « Это

она учит, и учит справедливо, не почитать решительно

ничего, а презирать все, что только ни зрится очами

смертных, чего только не касается какое-либо чувство. Это она обещает показать с ясностью Бога истиннейшего и

таинственнейшего ... Мудрость по моему мнению, есть не одно знание, но и тщательное исследование вещей

человеческих и божественных, относящихся к жизни блаженной.»

Расширение и углубление сферы философских

размышлений приводит И.Дамаскина к достаточно разВитой

6

www.mitht.ru/e-library

по содержанию концепции познавательного назначения

философии. Он писал о философии: «Философия есть

познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание

природы сущего. И еще: философия есть помышление о

смерти, как произвольной, так и естественной...Далее,

философия есть уподобление Богу. Уподобляемся мы же Богу

через мудрость, которая есть истинное познание блага; и

через справедливость, которая, которая есть нелицеприятное

воздаяние каждому должного; и через праведность, которая

превышает меру справедливости, иначе говоря, через

доброту, когда мы благодетельствуем нашим обидчикам.

Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее

изобретается всякое искусство и всякая наука. Дал:ее философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия.

Разделяется же философия на умозрительную..... и

практическую». Позже Ф.АквинскиЙ сделает окончательный для средневековой философии вывод: «Для спасения человеческого бьmо необходимо, чтобы сверх философских

дисциплин, которые основываются на человеческом разуме,

существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это бьmо необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом, как с некоторой своей целью.

Между тем цель эта не поддается постижению разумом». Так

возникала и укреплялась идея философского осмысления соотношения философии и религии, трансцендентности

знания и одновременно с этим идея значимости этой идеи.

Сложности и возникающие тупики философского

познания мира служили одновременно движущими силами

развития разума. Новое время породило новые требования к

философскому знанию. И философия стремилась отвечать

этим требованиям. В философии Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Р.Декарта, Г.ВЛеЙбница, Б.Спинозы нашли отражения

7

www.mitht.ru/e-library

веяния эпохи. И мы видим в их трудах новые интересные

подходы к проблеме сущности и назначения философии. Новое время вьщвинуло в неприкрытой форме идею

необходимости полезности философии. Бэкон писал: «Мы

вовсе не пытаемся ниспровергнуть ту фи:юсофию, которая

либо процветает. или какую-либо другую, которая была бы правильнее и совершеннее. И мы не препятствуем тому, чтобы эта общепринятая философия и другие философии

этого рода питали диспуты, украшали речи и прилагались для

надобностей преподавания в гражданской жизни. Более того,

мы открыто объявляем, что та философия, которую мы

вводим, будет не очень полезна для таких дел. Она не может

быть схвачена мимоходом, и не льстит разуму

предвзятостями, и недоступна пониманию толпы, кроме как в

своей полезности и действенности.» Обосновывая

необходимость практически ценной философии, против

«дурного употребления философий», он был убежден, что

«самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только

он коренИтся в эксперименте».

Стремление достичь доказательности и определенности

в понимании смысла и назначения философского знания привело Гоббса к выводу, что философия - это не то, «при помощи чего можно раздобыть философский каменЬ» и «не искусство, которое представлено в трактатах по метафизике.

Философия есть скорее естественный человеческий разум, усердно изучающий все сотворенные вещи, чтобы сообщить правду об их порядке, их причинах и следствиях. Философия есть дочь твоего мышления и всего мира. .. Ты должен

действовать, как скульпторы, которые, обрабатывая

бесформенную материю резцом, не творят форму, а выявляют

ее. Подражай акту творения! Пусть твое мышление (если ты

желаешь серьезно работать над философией) вознесется над

хаотической бездной твоих рассуждений и экспериментов. Все хаотическое должно быть разложено на составные части,

8

www.mitht.ru/e-library

а последние следует отличить друг от друга и всякая часть,

получив соответствующее ей обозначение, должна занять

свое прочное место. Иными словами, необходим метод,

соответствующий порядку творения самих вещей.» Гоббс даже дает определение философии: «Философия есть

познание, достигаемое посредством правильного

рассуждения... и объясняющее действия, или явления, из

познанных нами причин. Или производящих оснований, и,

известных нам действий». И о предназначении философии

Гоббс рассуждает вполне уверенно: «Цель, или на.1начение,

философии заключается, таким образом, в том, что благодаря

ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые

нами действия и на основании наших знаний по мере сил и

способностей планомерно вызывать ,ЭТИ действия для

умножения жизненных благ». Более того, для Гоббса

философия является главным стержнем цивилизации и ее

достижений. Рассуждая о технических достижениях

человечества и тех благах, которые они приносят обществу, r оббс утверждает: «Философия , таким образом, является

причиной всех этих благ.» Тем не менее, Гоббсу не удается

оставаться в рамках строго утилитарного подхода к

философскому знанию, и он делает заключение, которое по

своему содержанию далеко выходит за рамки его

собственных истолкований: «Пользу же философии морали... и философии государства можно оценить не столько

по тем выгодам, которые обеспечивает их знание, сколько по тому ущербу, который наносит их незнание».

дух Нового времени, стремление к строгой

определенности философских суждений и законченному

решению вопроса о значении философии характеризуют

практически всех выдающихся философов этой эпохи. Их не

удовлетворяют не только те или философские выводы,

сделанные предшественниками в философии, они не согласны

9

www.mitht.ru/e-library

с господствующими в философии принципами, опреде­ ляющими смысл существования и назначения философии.

Они стремятся практически непосредственно связать философию с жизнью, преЖде всего с наукой, они стремятся уйти от неопределенности философских суждений.

Декарт писал: «Прежде всего я хотел бы выяснить, что

такое философия, начав с самого обычного, а именно с того,

что слово философия обозначает занятие мудростью и что

под мудростью понимается не только благоразумие в делах.

Но также и совершенное знание всего, что может познать

человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь,

служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех

искусствах (arts). А чтобы оно стало таковым, оно

необходимо должно быть выведено из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть им (а это и значит,

собственно, философствовать), начинал с исследования этих

первых причин, именуемых первоначалами.» И другими словами об этом же: « ..высшее благо, как показьmает даже и

помимо света веры природный разум, есть не что иное, как

познание истины по ее первопричинам, Т.е. мудрость; занятие

последнею и есть философия.» Декарт разработал учение о

ступенях мудрости, поставив на высшую ступень подлинных

философов. Но нельзя при этом не учитывать, что все

богатство философских идей Декарта и его представлений о

философии не вмещалось в им же созданную таблицу,

Рассматривая философию как «собственный свет»

человеческого ума, Лейбниц также отождествляет

философию с мудростью, а мудрость, с его точки зрения, состоит в отыскании всеобщих принципов научного знания. Он писал: «Мудрость - это совершенное знание принципов

всех наук и искусство их применения. Принциnа1ИИ я называю

все фундаментальные истины, достаточные для того, чтобы в

случае необходимости получить из них все заключения, после

того как мы с ними немного поупражнялись и некоторое

10

www.mitht.ru/e-library