-
Государственная власть
У государства не было особо четкого определения. В основе представления о его возникновении лежит первичный хаос, из которого создается упорядоченное общество, совершенномудрые разделили людей на знатных и простых, установили знатности и должности, ввели титулы, чтобы было возможно отделить правителя от сановников.
В гадательных надписях эпохи Инь встречается иероглиф, говорящий о том, что население охраняется вооруженной силой. Он состоял из коу – пиктограмма человеческого рта – и гэ – человека с копьем, так что это можно толковать как состояние, когда дерзкая речь обуздывается вооруженной рукой. У китайцев в основе государства был не логос, а понятие жесткой власти.
-
Император
Император – Хуан Ди или Тянь Цзы, Сын Неба – появляется в эпоху Чжоу, до того верховная власть обознавалась словом «ванн» - владыка.
Власть ванна была большой, но не сильной, деспотической. Он занимался двумя вещами – земледелием, т.е. у власти его был производственно-хозяственный источник, ванн был распорядителем ирригационных работ, распределял землю, заботился о сборе урожая и его хранении и распоряжался государственным резервом. Вторая вещь – военное дело.
С усложнением жизни общества власть ванна должна была стать более институционализированной. Он руководил чиновничеством, правосудием, за ним было последнее слово, но в сфере религии его роль стала значительной в последнюю очередь. Нельзя сказать, что в период Инь ванн был наделен функциями верзховного жреца. Китайская религия – язычество, примитивное, жречество было слабо развито, божества – духи предков. Жречество развивалось как обособленная группа только на основе общегосударственных празднеств, которые появились в эпоху Чжоу – культ дашэ. Главным жрецов стал ванн – Сын Неба.
В короткую эпоху Цинь сформировалась концепция китайского монархизма. В древности был Небесный властитель – Тянь-Хуан, Властитель Земли – Ди-Хуан и, самый почитаемый, Великий властитель – Тай-Хуан. Один из ванов, Ши Хуан, решил оставить слово Хуан и прибавить к нему «ди» - самый древний титул – «император». Приказы стали именоваться чжи (повеление), а указы – чжао (эдикты). Сам себя Хуанди называл «чжэнь» - мы. Именно этот период стал деспотическим.
В эпоху Хань порядки были похожи на циньские., но лишь внешне. Тоже шла централизация, дополнительный стимул – северная угроза, гунны, в результате чего выросла армия, налоги, усилилась роль государства во всех сферах, а Китай достиг современных своих размеров. Фигура ванна стала трактоваться в патерналистском духе, император – отец нации.
-
Рудименты народного собрания
Китай – восточная деспотичная страна, если какие-то элементы представительства и были, то в лучшем случае в виде феодальных институтов съездов магнатов чжухоу.
Общеизвестен тезис о народном представительстве в древности как пережитке первобытной демократии. Правда, в ирригационных сообществах роль свободного труда первична по отношению к зависимому труду, все грандиозные сооружения созданы трудом свободных крестьян. Там, где есть свободные крестьяне, есть и политический институт народного собрания. Было были это в эпоху Инь неизвестно, но в эпоху позднего Чжоу до нас доходят сообщения о существовании народных собраний в отделньых царствах: Вэй, Цзюй, Тун, Чжэн, они ыбли и в эпоху «Борющихся госуарств» (Чжаньго, 453-221 гг. до н.э.)
Главные действующие лица собраний – гожэнь, «люди города». Это tiers etat Древнего Китая. Во время тяжелого положения страны их роль возрастает. Например, в 693 г. собрание собирало не только ополчение, но и решало вопрос об избрании нового ванна. Собрание проводилось чаще всего в форме диалога с толпой – чиновник говорит и задает вопросы, а толпа отвечает.
В ведении собрания находились вопросы избрания нового ванна, правда, собрание ограничивалось династией. Также созывалось ополчение, также заключались общественные договоры (царство Вэй), которые были похожи на договор об амнистии политических противников. Потом народное собрание созывалось на местном уровне в помощь правительственной администрации, контроль чиновников (сяосыкоу) становится жестче.