- •Современные проблемы этнопсихологии
- •История антропологии
- •Современные проблемы этнопсихологии
- •1. Этническая культура как защитный механизм
- •2. Защитные механизмы этнической культуры
- •3. Этническая картина мира
- •4. Репрессия деструктивной информации
- •5. Этнические константы
- •6. Традиционное сознание этноса и ценностная ориентация
- •7.Уровни адаптации
- •8. Традиционное сознание этноса
- •9. Определение и соотношение понятий “этнические константы”, “этническая картина мира”, “традиционное сознание”, “менталитет”
- •10. Понятие адаптационно-деятельностных моделей
- •11. Кристаллизация традиционного сознания этноса
- •12. Распределение этнической культуры
- •13. Распределение культуры и адаптацонно-деятельностные модели
- •14. Центральная культурная тема этноса
- •15. Взаимоотношение внутриэтнических групп о основная культурная тема этноса
- •16. Внутриэтнические группы и идеология
- •17. Личностное сознание
- •18. Формирование личностного сознания. Малые пограничные ситуации
- •19. Носители личностного сознания и традиционная этническая культура
- •20. Смута как функциональное проявление традиционного сознания
- •21. Изменение традиционного сознания этноса
- •22. Понятие спонтанного самоструктурирования этноса
- •23. Принципы самоструктурирования этноса
- •24. Смена центральной культурной темы этноса
- •25. Дисфункция традиционного сознания
- •26. Функциональный внутриэтнический конфликт
- •27. Роль ценностной ориентации во внутриэтническом конфликте
- •28. Дисфункциональная смута и центральная культурная темы
- •29. Взаимодействие этноса и его диаспоры
- •30. Феномен “этнического подключения”
- •31. Межкультурное взаимодействие
7.Уровни адаптации
В отличии от ценностных доминант, представляющих собой идеальный план культуры, этнические константы являются проявлением адаптивно-защитного плана культуры. Причем культура имеет в себе несколько уровней адаптации. Выше мы уже упоминали о них, а теперь представим их иерархию в систематической форме.
1. Первичная адаптация, где в качестве защитного механизма выступает сама этническая культура — то есть, такое первичное структурирование мира, которое дает человеку принципиальную возможность действовать. Результат первичной адаптации — формирование "центральной зоны" этнической культуры, содержанием которой являются этнические константы. Защитный фильтр срабатывает, когда поток информации идет извне внутрь, то есть из сознания в бессознательное.
Таким образом, формируется пласт этнического бессознательного. Этот процесс является составной частью этногенеза.
2. Адаптация "центральной зоны" к конкретным условиям существования этноса, то есть процесс кристаллизации вокруг "центральной зоны" инвариантов этнической картины мира. Защитный фильтр срабатывает, когда поток информации идет изнутри наружу, то есть из бессознательного в сознание.
3. Искажение восприятия членами этноса реальности, то есть невосприимчивость их к информации, противоречащей содержанию их этнических констант. Защитный фильтр срабатывает, когда поток информации идет извне внутрь.
4. Дробление импульсов этнического бессознательного: общие требования бессознательного осознаются только в качестве конкретных мотивов отдельных поступков. Защитный фильтр срабатывает, когда информация идет изнутри наружу.
С этим уровнем психологической адаптации связано действие специфических защитных механизмов культуры, а также и явление, которое мы будем рассматривать ниже — распределение этнической культуры и процесс самоструктурирования этноса.
8. Традиционное сознание этноса
Весь комплекс культурных представлений, который связан с этнической картиной мира мы будем называть традиционным сознанием этноса. Причем последние в контексте этнопсихологии мы будем рассматриваем, прежде всего, с точки зрения его формальных черт, а не содержания, и поэтому определение "традиционный" мы будем в равной мере относить и к крестьянской общине, и к некоторым индустриальным обществам (что очевидно и из предшествующих глав).
Основные характеристики традиционного сознания таковы: 1) имплицитное наличие в нем целостной картины мира, в том смысле, как мы ее определили выше; 2) его "правильная" передача из поколения в поколение, в процессе нормальной, выработанной данным этносом, социализации; 3) корреляция традиционного сознания с поведенческими стереотипами, присущими членам данного этноса, детерминирование им всего целостного и многосложного здания народной жизни: общественных институтов, системы межличностных и межгрупповых, в том числе межпрофессиональных и межклассовых отношений, обрядов и ритуалов, идеологии, искусства и фольклора, автостереотипов (то есть, “образов себя”), обусловливающих "внутреннюю политику "этноса (правила внутриэтнического поведения и пределы его вариативности ); гетеростереотипов (то есть, “образов соседей”), системы межэтнических (межкультурных) отношений, то есть парадигм "внешней политики этноса" (правил поведения с "чужими"), механизмов интериоризации "чужих" и т. д.; 4) соответствие традиционного сознания этноса социальным условиям его жизни, стадии его общественного развития, структуре жизнеобеспечения (материальной базе), а также соотношение этнической картины мира с нормами и ценностями, доминирующими у других народов, что может выражаться либо как эксплицитное включение себя в некоторое сверхэтническое культурное единство, либо как обособление, противопоставление себя другим. Таким образом, традиционное сознание адаптировано к историческим реалиям внешнего мира.
Когда мы говорим о традиционном сознании этноса, то слово "сознание" употребляем условно, поскольку то, что мы под ним подразумевается, включает в себя и сознание, и бессознательное. В качестве синонимичного может использоваться термин “менталитет”. Однако термин “традиционное сознание” представляется нам предпочтительным, поскольку отражает связь понятий “этническая картина мира” и “традиция”.