25. Філософія Відродження: неоплатонізм ,природознавство, пантеїзм, аристотелизм , натурфілософія

Є три основні інтерпретації аристотелізму:

1.) Перша, олександрійська, сходить до античної коментатору Аристотеля Олександру Афродисийскому. Олександр вважав, що людині притаманний потенційний інтелект, але дієвим початком інтелекту є вища причина (Бог), яка висвітлюючи потенційний інтелект, робить можливим познані

2.) В XI столітті Аверроес забезпечив аристотелевские роботи потужними коментарями, які справили великий вплив на всю подальшу філософію. Для цієї інтерпретації був характерний тезу, згідно з якою існує єдиний інтелект і для всіх людей і окремо для кожного. Звідси виникала можливість говорити про безсмертя людини, бо єдиний Інтелект за визначенням повинен бути безсмертним.

3.) Томистская інтерпретація - грандіозна спроба примирення аристотелівської системи з християнською доктриною, як це докладно представлено в попередньому томі. В епоху Ренесансу всі ці інтерпретації були знову заявлені. Але сьогодні піддається сумніву законність цієї зручної схеми, бо дійсність багато складніше.

Серед джерел знання аристотелики розрізняли:

1. авторитет Аристотеля,2. умовиводи, примененяемые до фактів 3. безпосередній досвід.

Неоплатонізм- ідеалістичне напрям античної філософії III-VI ст., що з'єднує і систематизирующее елементи філософії Платона, Аристотеля і східних навчань. Найбільш відомим і значним виразником ідей неоплатонізму є Гребель.

Парадигма неоплатонізму зводиться:до платонівської діалектики тріади Єдине-Розум-Душа;до концепції ступеневої видалення-переходу від вищого «єдиного і загального» до роз'єднаною матерії;до містично-інтуїтивного пізнання вищого;до звільнення душі людини від материйной обремененности, до досягнення чистої духовності за допомогою аскези та/або екстазу.

Таким чином, неоплатонізму - вчення про ієрархічно влаштованому світі, що виникає від позамежного йому першооснови; вчення про «сходження» душі до свого джерела; розробка теургії (практичних способів єднання з Божеством).

Особливо складно взаємозв'зв'язок філософії і природознавства розкривався у сфері наукового пізнання, у розумінні специфічності філософського осмислення світу. Намагаючись немов бі відповісти на поставлене питання, відомий усьому світу філософ М. О. Бердяєв писав, що головним ознакою, яка відрізняє філософське пізнання від наукового, є ті що філософія пізнає буття з людини і через людину, в людині вона бачить загадку змісту, наука є пізнає буття мов бі поза людиною. Через це для філософії буття є дух, для науки ж буття є природа. Ця відмінність духу і природи, далі пояснював він, нічого спільного не має з відмінністю психічного і фізичного. Підсумовуючи викладене, вчений робить висновок, що філософія зрештою неминуче стає філософією духу, і лише в такій якості вона не залежить від науки.

Пантеїзм- релігійне і філософське вчення, що об'єднує, і іноді ототожнює Бога і світ

В пантеїзмі знаходить вираз концепція, що «Бог» найкраще розуміється у зближенні із Всесвітом. Пантеисты не вірять у особистісного, антропоморфного Бога або Бога-творця. Незважаючи на існуючі різні течії всередині пантеїзму, центральні ідеї у більшості форм пантеїзму постійні: Всесвіт як всеосяжне єдність і святість природи. Пантеїзм відкидає антропоцентризм, визнаючи фундаментальне єдність всього живого і необхідність шанобливого ставлення до природи.

Натурфілософія- історичний термін, що позначав (приблизно до XVIII століття) філософію природи, що розуміється як цілісну систему найбільш загальних законів природознавства. Вперше термін зустрічається у Сенеки. Натурфілософія виникла в античну епоху як спроба знайти «кінцеві причини» і фундаментальні закономірності природних явищ. Яскравими представниками натурфілософії в середні століття були схоласти. Більшість натурфилософских систем до XVIII століття були чисто умоглядними; з появою класичної фізики натурфілософія швидко витісняється філософією науки, відсікає будь-яку гіпотезу, яка не є необхідною для докази. Тим не менш, різні натурфілософські системи з'являлися в XIX і XX століттях.