Фройд з. Я та воно //

// Філософія: хрестоматія (від витоків до сьогодення): навч. Посіб. / за ред. Акад. Нан України

Л.В. Губерського. – к.: Знання, 2009. – с. 293- 302.

Свідоме та несвідоме

Розмежування психіки на свідоме та несвідоме є головною передумовою психоаналізу, і лише це дає можливість зрозуміти та піддати науковому до­слідженню дуже важливі патологічні процеси душевного життя, що трап­ляються досить часто. Інакше кажучи, психоаналіз не може вважати сві­доме сутністю психіки, а повинен розглядати свідомість як властивість пси­хічного, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його влас­тивостей.

...Для більшості філософськи освічених людей ідея психічного, яке одно­часно не було б свідомістю, до такої міри є незрозумілою, що видається аб­сурдною та несумісною з простою логікою. Це відбувається, як я гадаю, тому, що вони ніколи не досліджували феноменів гіпнозу та сновидінь, які також мають стосунок до психічного, і які —- не кажучи вже про всю сферу патоло­гічних явищ — вимагають такого розуміння.

...До терміна або поняття несвідоме ми дійшли... шляхом перероблення досвіду, в якому велику роль відіграє душевна динаміка. Ми дізналися, тобто змушені були визнати, що існують досить потужні душевні процеси або уявлення, які можуть мати такі самі наслідки для душевного життя, як і всі інші уявлення... Досить сказати: тут розпочинається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі уявлення не стають усвідомленими тому, що їм протидіє відома сила, позаяк вони могли б бути усвідомленими, і тоді ми б побачили, як вони мало відрізняються від усіх інших загальновідомих психічних елементів. Цю теорію неможливо спростувати завдяки тому, що психологічній техніці знайшлися засоби, за допомогою яких можна ліквідувати силу, що протидіє, і довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, за якого вони перебували до усвідомлення, ми називаємо витісненням, а сила, яка призвела до витіснення і підтримує його, відчувається нами під час психоаналітичної роботи як спротив.

Поняття несвідомого ми, таким чином, отримали з учення про витіснен­ня. Витіснене ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо однак, що існує кілька несвідомих: латентне, проте спроможне стати усвідомленим, і витіснене, яке само по собі та без подальшого не здатне стати усвідомленим... Латентне несвідоме, яке є несвідомим лише в описовому, однак не динамічному сенсі, називається нами досвідомим; термін "несвідоме" ми застосовуємо лише відносно витісненого динамічного несвідомого.

...Ми створили для себе уявлення про цілісну організацію душевних процесів в одній особистості і позначаємо її як Я цієї особистості. Це Я пов'язане зі свідомістю, воно панує над спонуканням до руху, тобто до розрядки збудження у зовнішній світ. Це та душевна інстанція, яка контролює всі окремі процеси, яка вночі засинає, однак усе-таки керує цензурою сновидінь. З цього Я походить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають вилученню не лише зі свідомості, а й з інших сфер впливів та дій. Це вилучення через витіснення в аналізі протиставляє себе Я, і зав­дання аналізу полягає в тому, щоб ліквідувати спротив, який Я вчиняє за спроб наблизитися до витісненого. Під час аналізу ми спостерігаємо, як хвора людина, якщо перед нею ставляться відомі завдання, відчуває труднощі; її асоціації припиняються, як тільки вони мають наблизитися до витісненого. Тоді ми кажемо їй, що вона перебуває під владою спротиву, однак сама про це нічого не знає, і навіть у тому випадку, коли на основі відчуття дискомфорту вона повинна здогадатися, що на неї діє певний спротив, вона все ж не вміє ні назвати його, ні вказати на нього. Однак, оскільки спротив, безсумнівно, належить її Я, то ми опиняємося у несподіваній ситуації. Ми знайшли в самому Я дещо таке, що також є несвідомим і виявляється подіб­но до витісненого, тобто чинить потужний вплив, не переходячи у свідомість, і для усвідомлення якого потрібна особлива робота. Наслідком такого спо­стереження для психоаналітичної практики є те, що ми потрапляємо в не­скінченну множину труднощів та незрозумілостей, якщо хочемо дотримува­тися звичних способів вираження, наприклад бажаємо звести явище невро­зу до конфлікту між свідомістю і несвідомим. Відповідно до нашої теорії структурних відносин душевного життя, ми повинні таке протистояння за­мінити іншим, а саме: цілісному Я протиставити витіснене, яке від нього відкололося.

Проте наслідки нашого розуміння несвідомого ще більш важливі. Зна­йомство з динамікою внесло першу корективу, структурна теорія вносить наступну. Ми дійшли висновку, що несвідоме не збігається з витісненим; залишається правильним, що все витіснене неусвідомлене, однак не все не­свідоме є витісненим. Навіть частина Я (один Бог наскільки важлива частина) може бути несвідомою і без жодного сумніву і є такою. І це несвідоме в Я не є латентним у сенсі досвідомого, інакше його б не можна було зробити активним без усвідомлення та сама свідомість не становила б стільки труднощів. Коли ми, таким чином, опинилися перед необхідністю визнання третього невитісненого несвідомого, то нам доводиться визнати, що властивість несвідомого втрачає для нас своє значення. Воно перетворюється на багатозначну якість, яка не дає змогу робити широкі та беззастережні ви­сновки...