Гуру и шишья

Гуру — религиозный учитель и духовный руководитель, руководству которого подчиняют себя ортодоксальные индуисты всех направлений. В действительности есть только один Туру. Обычный человеческий гуру — только проявление на феноменальном уровне Адинатхи Махакалы, Высшего Туру, обитающего на Кайласе¹⁵⁹. Он — тот, кто входит внутрь земного гуру и говорит его голосом в момент произнесения мантры¹⁶⁰. Гуру — это корень (мула) дикши (посвящения). Дикша же — корень мантры. Мантра — корень Деваты, аДевата — корень сиддхи. «Мундамала-тантра» говорит, что мантра рождается от гуру и Деваты мантры, так что гуру занимает положение «деда» по отношению к Ишта-девате.

ГУРУ — это тот' кто посвящает и помогает, и отношения между ним и учеником (шишъей) продолжаются вплоть до достижения монистического совершенства (сиддхи). Ману говорит: «По сравнению с тем, кто дает естественное рождение и тем, кто дает знание Веды, дающий священное знание является более почитаемым отцом. Это так, поскольку второе, или божественное, рождение обеспечивает дваждырожденному жизнь в этом мире и в следующем». И, действительно, Шастра преисполнена описаний величия гуру¹⁶¹. Не должно думать о гуру, как о простом человеке. Нет разницы между мантрой, гуру и Девой. Гуру — отец, мать и Брахман. Гуру, говорится, может спасти от гнева Шивы, но никто не может спасти от гнева гуру. Однако, кроме этого величия, есть еще и ответственность: на нем сказываются грехи учеников.

Почитаемы три линии гуру: небесная (дивьяугха), связанная с сиддхами (сиддхаугха) и человеческая (манаваугха)¹⁶². Кула-гуру — четыре, а именно: гуру, парама-гуру, парапара-гуру и парамештхи-ггру; каждый последующий — гуру предшествующего ему. Согласно Тантре, женщина с необходимыми качествами может быть гуру и давать посвящение¹⁶³. От ученика требуются хорошие качества¹⁶⁴ и, согласно «Сара-санграхе», гуру может изучать и подвергать испытаниям намеревающегося стать учеником в течение года¹⁶⁵. Сообщается, что хороший ученик должен обладать такими качествами, как хорошее рождение, чистота души (шуддхатма) и способность к наслаждению, сочетающуюся со страстью к освобождению (пуруша-ртха-параяна)^ш. Те же, кто похотлив (кому ко), прелюбодей (пара-даратура), постоянно подвержен греху (сада папа-крия), невежествен, ленив, нерелигиозен, должны быть отвергнуты¹⁶⁷.

Совершенным садхакой, имеющим право знать все шастры, является тот, кто всегда занят деланием добра всем существам, кто чистосердечен, владеет своими чувствами (джитендрия), свободен от ложных представлений двойственности, постоянно помнящий о высшем единстве Брахмана, находящий в Нем прибежище, говоря-щий о Нем и живущий в Нем¹⁶⁸. Пока шакти полностью не перельется телу шишъи от тела гуру, сохраняются определенные отношения гуру и шишъи. Шишъей можно быть лишь будучи садхакой. Когда сиддхи достигнуты, оба они (и гуру и шишъя), становятся выше этой двойственности. Естественно, что с достижением чистого монизма это отношение, как и все другие, исчезает.

Посвящение: дикша

Посвящение¹⁶⁹ состоит в передаче мантры посвящающим учителем (гуру). Во время посвящения гуру должен сначала установить жизнь гуру у себя в теле, которая представляет собой жизненную силу (прапа-шакты) Высшего Туру, обитающего в тысячелепест-ковом лотосе. В качестве образа выступает инструмент (янтра), в которой пребывает Божество (Девата), поэтому она также является телом гуру. За день до посвящения гуру должен, согласно Тантре, посадить подготовленного кандидата на циновку из травы куша. Затем гуру сообщает «покоящуюся мантру» (супта-мантру) в его ухо и завязывает ему узлом макушечный локон (шикху). Ученик, которому надлежит поститься и соблюдать полное половое воздержание в подготовительном периоде, повторяет мантру трижды, простирая себя у стоп гуру, а затем ложится спать. Следующее за этим посвящение дает духовное знание и разрушает грех. Как один светильник зажигают от пламени другого, так и божественная шакти, состоящая из мантры, передается от тела гуру к телу шишьи. Утверждается, что без дикши (посвящения) мантра-джапа, пуджа и другие ритуальные действия совершенно бесполезны. Говорится также, что некоторые мантры запрещены шудрам и женщинам. Тем не менее, отметим, что в первой чалакшара-сутре к «Лалита-сахасранаме»¹⁷⁰ содержатся неоднократные указания, что и шудрам не воспрещается использовать даже пранаву, в отличие от общераспространенного мнения. Рассматривая свары, или указания по использованию тонов, в «Калика-пуране» можно обнаружить, что если удатта, анудатта и прачит-та предназначены для первой из каст, то свара, именуемая аукара, вместе с анусварой и надой подходит также для шудр, которые могут воспользоваться и пранавой либо в начале, либо в конце мантры, но, в отличие от двиджи, не в обоих местах. Мантра, избираемая для посвящения, должна непременно соответствовать посвящаемому (anyкула). Является ли мантра сва-кула или а-кула по отношению к посвящаемому лицу, устанавливается кула-чакрой, зодиакальным кругом, называемым также раши-чакрой, и другой чакрой, описания которых можно найти в «Тантра-cape». Посвящение женщиной действительно и эффективно; произведенное матерью, оно еще в восемь раз сильнее¹⁷¹. Некоторые особые формы посвящения, называемые абхишеками, описываются в следующей главе.