Вопросы для самоконтроля

1. Какие существовали объяснения происхождения живого в Античности?

2. В чем прослеживается схожесть взглядов Эмпедокла и Дарвина?

3. Какой вклад внес Аристотель в развитие биологических знаний?

4. Кто и когда создал первую классификацию животных наиболее приближенную к современной?

5. Что значит «лестница природы», «лестница существ»? Кем предложено это понятие и какую роль сыграло учение о «лестнице природы»?

6. Кто из исследователей Античности внес вклад в развитие медико-биологических знаний?

7. Кто считается основоположником античной анатомии и физиологии?

8. Кто впервые предложил разделение людей по типу темперамента и выявил естественные причины болезней?

9. Какие натурфилософы Античности внесли наибольший вклад в развитие ботанических знаний?

10. Кто является автором труда «Естественная история», какую информацию содержал данный труд, и какое значение он имел для развития биологических знаний?

Тестовые задания

1. Первые материалистические представления в Античности происхождения всего живого были представлены:

А) Гиппократом и Кротонским;

Б) Платном и Аристотелем;

В) Анаксимандром и Эмпедоклом ;

Г) Герофилом и Галеном.

2. Аристотель –

А) написал 4 больших и 11 малых биологических трактатов;

Б) первый поставил классификацию животных на научную основу;

В) расположил все живые организмы в иерархическом порядке;

Г) сделал все выше перечисленное.

3. Основоположником античной анатомии и физиологии считается?

А) Алкмеон Кротонский;

Б) Гиппократ;

В) Герофил;

Г) Гален.

4. Идею о естественных причинах болезней развивает:

А) Алкмеон Кротонский;

Б) Гиппократ;

В) Герофил;

Г) Гален.

5. Античный натурфилософ, который внес вклад в развитие знаний о сельском хозяйстве:

А) Коллумела;

Б) Эразистрат;

В) Диоскорид Педаний;

Г) Гален.

6. Плиний старший является автором трудов:

А) «О сельском хозяйстве»;

Б) «О частях животных»;

В) «Естественная история».

Г) всех выше перечисленных

7. Аристотель написал труды:

А) «История животных»;

Б) «О частях животных» и «О возникновении животных»;

В) «О душе»;

Г) все выше перечисленные

8. Труд античного времени «История растений» написал:

А) Плиний старший;

Б) Аристотель;

В) Теофраст;

Г) Коллумела.

9. Античный исследователь, который обратил внимание на извилины мозга человека и животных и связал их большую сложность у человека с его более развитым интеллектом:

А) Гиппократ;

Б) Эразистрат;

В) Диоскорид Педаний;

Г) Теофраст.

10. Впервые оценил диагностическое значение пульса, хотя связывал его с механизмом дыхания:

А) Алкмеон Кротонский;

Б) Гиппократ;

В) Герофил;

Г) Гален.

Биология в средние века

1. Особенности средневековых воззрений на природу

2. Биологические знания в средневековой Европе

3. Биологические знания Средневековья на арабском Востоке

«На человеческую мысль была

наложена церковью самая

строгая опека…»

Н.И. Кареев

Период с V по XV век, именуемый «средними веками», или «средневековьем», даже применительно к европейскому культурно-историческому региону понятие расплывчатое и условное. Это было время возникновения и развития феодализма со свойственной ему политической и идеологической надстройкой.

Переход к феодализму сопровождался в Западной Европе разрушением хозяйственных и культурных связей, разобщением и изоляцией отдельных районов, упадком городской культуры, утратой многих достижений науки и техники и установлением господства церковной идеологии. Это период развития человечества, когда ценностная составляющая духовного развития уступает познавательной. Средневековье условно делится на два периода: период с V по X век – складывание и упрочение феодальных отношений, и время с XI по XV век – расцвет феодализма в Европе.

1. Особенности средневековых воззрений на природу

Считается, что средневековое сознание было ориентировано, прежде всего, на межличностные отношения, на эмоциональную сторону жизни. Любая вещь воспринималась с точки зрения ее полезности, без учета ее объективных связей с миром. Знание рассматривалось как продукт духовно-религиозной деятельности. Во многих житиях святых встречается мнение о том, что даже совершенно неученый человек способен получить премудрость и знание напрямую от Бога. А если так, то наука теряла смысл своего существования, все стала определять вера. Ценностно-эмоциональное восприятие доминировало над познавательно-рациональным, а точкой отсчета в ценностной системе духовного мира религиозный дуализм поставил антагонистические понятия: добро и зло, небесное и земное, божественное и человеческое, святое и грешное и т.д. Отношение к Богу считалось превыше всего, а отношением к природе – второстепенно. Ориентация на выявление объективных закономерностей природы отсутствовала. Но, поскольку производство нового знания – историческая необходимость, то и в крайне консервативном средневековом обществе наука продолжала развиваться. И именно в этот период человечества, как это ни странно, стали образовываться университеты. Возникновение таких светских учебных заведений стало возможным только в эпоху развитого средневековья, когда благодаря успехам агрономии и ряду изобретений возросло сельскохозяйственное производство (трехпольная система, колесный плуг), расширились ремесло и торговля, начали поощряться облегчающее физический труд изобретательство и инженерное дело. В каждом университете было четыре факультета:

1. подготовительный или философский (факультет свободных искусств, где обучали основам грамматики, риторики, диалектики, математики, астрономии и музыке);

2. медицинский;

3. юридический:

4. теологический.

Первые университеты появились в Болонье и Оксфорде (XII век), Париже (1200), Кембридже (1209), Неаполе (1224), Тулузе (1229), Праге (1349), Вене (1365), Гейдельберге (1385).

В средневековой науке можно выделить три традиции познания:

1) схоластическую традицию, опирающуюся на простейшую логику, предание и умозрение, и ставившую основным вопросом соответствие реального бытия понятиям разума. В основу традиции легли принципы античного платонизма, истолкованные в духе христианства. Главные ее достижения лежат в областях теологии и космологии, в которых предмет познания реально не представлен и разум остается единственным средством анализа предмета на основе умозаключений;

2) герметическую традицию (от имени легендарной «полу-божественной» личности из Египта первых веков н.э. Гермеса Трисмегиста – т.е. Трижды Величайшего, заложившего основы герметизма), опирающуюся на ритуал, магию, рецептурно-манипуляторное и предметно-преобразовательное начала, сверхъестественные силы. Ритуалы сопровождали почти все действия не только в ремесленно-мануфактурном производстве и других отраслях хозяйства, но и в политике, юриспруденции, познании мира. Самые яркие воплощения герметизма – средневековые алхимия, астрология, медицина.

3) опытно-эмпирическую традицию, в которой критерием истинности и точкой отсчета был личный опыт. Эта традиция развивалась под влиянием античных естественнонаучных идей Аристотеля.

Роль эпохи средневековья в истории естествознания состоит в умножении связей чувственных образов. Чтобы перейти от них к научному знанию, необходимо было научиться отбирать из этого множества связей те, которые носят существенный, рациональный характер. Такой качественный переход в сознательной деятельности несла эпоха Возрождения.

2. Биологические знания в средневековой Европе

В средневековых текстах, которые имели естественнонаучный характер, естественнонаучное и образное видение мира как бы сливаются. Это не позволяет выделить в них собственно биологические знания. Поэтому о биологии в средние века можно говорить очень условно. В это время наука вообще, и биология в частности, еще не выделились от целостного религиозно-философского восприятия мира. Средневековая биология – скорее отражение средневековой культуры, нежели отрасль естествознания с собственным предметом изучения.

Источниками биологических сведений в период раннего средневековья служат сочинения типа «Физиолога», «Бестиария» и др. В этих книгах содержались описания упомянутых в Библии животных и фантастических чудовищ, а также рассказы по мотивам из жизни животных, целью которых были религиозно-нравственные поучения. Существовали «Шестодневы», которые излагали библейскую легенду о шести днях творения. Они возникли в первые века христианства. На Руси был распространен «Шестоднев» экзарха Иоанна болгарского, представлявший синтез из раннее созданных «Шестодневов» с привлечением сведений, взятых у античных авторов. В этом сочинении приведена классификация животных, взятая у Аристотеля, но сильно упрощенная. Сведения о животных и растениях содержались в «Поучении Владимира Мономаха» (XI век).

Наиболее фундаментальными источниками сведений о биологических знаниях средневековья являются многотомные сочинения энциклопедического характера Альберта Великого и Венсана де Бове, относящиеся к XIII веку. Энциклопедия Альберта Великого включает разделы «О растениях» и «О животных». Детальные описания известных в то время видов растительного и животного царств во многом заимствованы у древних, главным образом у Аристотеля. Развивая учение о функциях отдельных частей растений (ствол, ветви, корни, листва, плоды), Альберт Великий отмечал их функциональное подобие с отдельными органами у животных, например, корень он считал тождественным рту животного. В средние века было обнаружено наличие растительных масел и ядовитых веществ в плодах некоторых растений. Идея изменяемости растений под воздействием среды выражалась в фантастических утверждениях: бук превращается в березу, пшеница в ячмень, дубовые ветви в виноградные лозы и т.д. Растения в сочинениях Альберта Великого располагались в алфавитном порядке. Зоологические сведения у него представлены также достаточно подробно. Они даются, как и ботанические, в чисто описательном плане со ссылками на Аристотеля, Плиния, Галена как высшие авторитеты. Физиология сводится исключительно к описанию поведения и нравов животных. Механизм размножения у животных излагался по Гиппократу: семя возникает во всех частях тела, но собирается в органах размножения.

На энциклопедию Альберта похож свод средневековых знаний – «Зеркало природы», который написал Венсан де Бове. В естественнонаучной части энциклопедии Венсан де Бове описывает растения и животных, приводя сведения о практической пользе некоторых видов. Млекопитающие подразделены на домашних и диких. Отдельная книга посвящена пресмыкающимся и насекомым, особое внимание уделено описанию поведения пчел. Специально выделены рассуждения о принципах зоологии. Несколько книг посвящено психологии, анатомии и физиологии. Анатомическая часть содержит подробное описание человеческого тела, составленная по данным античных и частично арабских авторов.

Интересен особый принцип классификации растений и животных в трактате «О поучениях и сходствах вещей», который написал доминиканский монах Иоанн де Санто Джеминиано (первая половина XIV в.). Расположение и здесь алфавитное, но не по объекту природы, а по символам, которыми служили растения или животные.

Источниками сведений не только о химических, но и о биологических знаниях могут служить алхимические трактаты. Алхимики оперировали не только с объектами минерального царства, но и с растительными и животными объектами. «Книга растений» знаменитого алхимика XV века Иоанна Исаака Голланда представляет значительный интерес как своеобразный алхимический свод биологических знаний. Изучая процессы гниения, брожения алхимики знакомились с химическим составом растительного вещества.

В связи с врачеванием к изучению животных и растений допускалось порой чисто практическое отношение. Лечебные действия трав и минеральных веществ становились предметом специального интереса врачующих монахов позднего средневековья.

Вопрос об инстинктах и поведении животных и человека рассматривал Роджер Бэкон (XIII в.). Сравнивая поведение животных с сознательной деятельностью человека, он считал, что животным свойственны только восприятия, возникающие независимо от опыта, тогда как человек обладает разумом. Считая оптику важнейшей из физических наук, Р.Бэкон занимался изучением строения и функционирования глаза. Несмотря на различие между живыми и неживыми телами, и те и другие, по Бэкону, построены из одних и тех же материальных частиц. Живые существа, как считал Бэкон, находятся в тесной зависимости от окружающей среды, солнечного света, тепла и т.д. Критикуя схоластику, Роджер Бэкон настаивал на том, что описания явлений природы должны быть не только математически точными, но приближаться к математическому выражению. Правящие круги позаботились о том, чтобы труды Р.Бэкона не увидели света, его главное сочинение впервые было опубликовано только 1733 году. Поэтому его идеи, естественно, не могли оказать влияния на современников. Но свидетельствуют о том, что уже в XIII веке зарождались принципы эмпирической науки. Бэкон намного опередил свое время, однако время опытного естествознания еще не пришло.

3. Биологические знания Средневековья на арабском Востоке

Средневековая арабская наука достигла более значительных успехов, чем европейская, т.к. не была столь жестко связана с религиозными воззрениями. В VII веке обширные территории Ближнего и Среднего Востока объединились в арабский Халифат с единой, централизованной политической системой и растущей экономикой. Обмен знаниями между объединенными народами стало хорошей предпосылкой для развития науки. К IX веку на арабский язык были переведены все основные труды античных ученых, знания на Востоке ценились очень высоко. Большинство ученых арабского Востока были универсалами-энциклопедистами.

Аль-Фараби Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) – один из крупнейших философов и ученых-энциклопедистов арабского Востока, последователь Аристотеля и Платона. Разработал учение о несотворенности мира и вечной материи. При этом он отрицал бессмертие индивидуальной души. Отстаивал познаваемость мира.

Абу Али ибн Сина (980-1037) – Авиценна, великий медик, ученый философ, музыкант, политик. Написал «Канон медицины», «Книга исцелений», которые излагали и комментировали античных авторов, а также содержали оригинальные данные и мысли в области медицины и биологии. Особенно обширны и интересны в них сведения по физиологии. Авиценна собрал воедино врачебные знания античности, индийских и среднеазиатских ученых. Многие положения «Канонов» до сих пор не утратили своего практического значения.

Ибн-Рошда (1126-1198) – Аверроэса, философ, судья и придворный врач. Интерпретировал труды Аристотеля в духе материализма и пантеизма - божественности природы, считал мир вечный. Методологически он отделял философский (научный) путь познания, от теологического, говоря, что природа независима от Аллаха, не влияющего на частности мирового процесса. Научный (логико-доказательный) путь и религиозный (чувственно-эмоциональный) объединяла «Теория двух истин».

Изучение истории биологических знаний в средние века убеждает в том, что и в этой области продвижение вперед достигалось в напряженной борьбе между рациональными и мистическими взглядами на природу. После тысячелетнего господства феодальных отношений наступил период быстрого разложения этого строя, ускорилось развитие производительных сил, а вместе с ними и развитие науки и техники; начал изменятся и сам тип мышления. Мистическое мышление и сопровождавшее его символическое восприятие мира начали вытесняться рационалистическим мировоззрением, верой в опыт как главный инструмент познания.