2.2. Общественные гипотезы

Эти гипотезы можно свести к взгляду, что религия является чем-то вторичным относительно общественного жизни и является его производной. В религии имеют значение только ее внешние формы, служат общественным целям. Религия, хотя является переменной и обусловленным конкретными общественными потребностями и ситуациями, вызывает, однако, возникновение общественных групп и общества. Религия выводится из общественной жизни и его потребностей ( Эмиль Дюркгейм). Несколько иную версию происхождения религии дают марксисты. Исходя из диалектического закона развития действительности, они утверждают, что в ее основе всегда лежит экономически социальный базис, который определяет надстройку (к которой относится и религия). Движущей силой этого развития является борьба классов. В свете этих исходных тезисов религия должна возникнуть в результате столкновения антагонистических общественных групп: слои бедных с слоем богатых. Богатые и эксплуататоры, желая безнаказанно эксплуатировать силу бедноты и рабов, создали религию, которая, с одной стороны, отражала экономически сус ? зверей условия, а с другой - санкционировала классовый характер общества, обещая эксплуатируемых за их жертвенной честный труд награду в иллюстраций ? Зорн будущем мире. Религия была бы тогда чисто человеческим произведением, вы ? мыслью господствующих классов для защиты собственных интересов, она бы выполняла негативные функции, исключая освобождения эксплуатируемых классов. Поэтому она должна быть элиминирована сама, что тормозит общественный прогресс; в бесклассовом обществе она уже не будет оснований для существования. Религия должна исчезнуть ( Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Владимир Ленин). Другим вариантом этих гипотез мнение, что религию выдумали священники, чтобы иметь с нее выгоду. Причины и ловкое манипулирование психикой некритических людей должно быть источником религии. Общественные гипотезы также не дают удовлетворительного объяснения генезиса религии и имеют многочисленные недостатки. Они трактуют религию сугубо функционально, полностью обходят ее объективную сторону, т.е. предмет веры, без которого религия вообще не может существовать, поскольку она является жизненным связью человека с Богом. Все религии ссылаются на какое-то откровение, в результате чего был навязан контакт человека с трансцендентной Существом. Дюркгейм справедливо подчеркивал социотворчу роль религии, хотя перенаголосив на ее зависимости от общественно-культурных условий. Но он неподходящем выводил религию из общественных потребностей и отношений. Нельзя доказать, что какое-либо общество появилось быстрее, чем религия, как нельзя доказать и то, что социотворча роль религии относится к ее первоначальных задач. Ведь религия не является делом сугубо индивидуальной и частной. Религия не может быть орудием политики или общественных систем. Если бы так было, то это в значительной степени нарушало бы ее автономию, что и попадалось ? ся в прошлом. Научная критика не восприняла всерьез мнение, что религию придумали священники, поскольку она подобна утверждение, что путь придумали железнодорожники. В свете вышеприведенных замечаний общественные гипотезы ни принципиально, ни критически не объясняют происхождение религии, а является лишь результатом заранее принятых начальных тезисов.