dostoevskiy_i_xx_vek_sbornik_rabot_v_2_tomah / Коллектив авторов - Достоевский и XX век - Том 1 - 2007

45Соловьев В. С. О причинах упадка средневекового миросозерцания // Соловьев В. С. Соч.:

В2 т. Т. 2. М., 1988. С. 339.

46Аксаков И. С. Соч. Т. 4. М., 1886. С. 191.

47Соловьев B.C. О причинах упадка средневекового миросозерцания. С. 731.

45 Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. I. С. 401.

49Тернавцев В.А. Русская церковь перед великою задачей // Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1902-1903). СПб., 1906. С. 8.

50Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. XXIX.

51Там же. С. XLV.

52Там же. С. XXX.

53 Бердяев Н.А. Спасение и творчество // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1. С. 347.

54 Там же. С. 348.

55Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики) // Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С. 40.

56Там же. С. 31.

57Там же.

58Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М.Достоевском. Чрез четверть века (1881-1906)// Булга-

ков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 191.

59 Бердяев Н.А. Спасение и творчество // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 1.С. 347.

60Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993. С. 298.

61Там же. С. 316.

62Там же. С. 322.

63Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. I. С. 96

64Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. II. С. 364.

65Георгиевский Г.П. Завет преподобного Сергия. М., 1893.

66Вот одно из характерных славянофильских определений общины: «Община, этот высший нравственный образ человечества, явленный в несовершенном виде на земле» (Ранние славянофилы. А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы. М., 1910. С. 108).

67Аксаков К. С. О современном человеке// Братская помочь пострадавшим семействам Боснии и Герцеговины. С. 255.

68Соловьев B.C. Русская идея // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 114.

69 О постановке проблемы соборности в работах Л.П. Карсавина, Г.П. Федотова, Ф.А. Степуна и ее связи с творчеством Достоевского см. в наст. изд. мою статью «В поисках нового Синтеза. Духовное наследие Достоевского и пореволюционные течения русской эмиграции 1920-1930-х гг.».

70 Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 65. 71 Там же. С. 96.

72Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском. Чрез четверть века (1881-1906). С. 199.

73Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики). С. 44.

74Там же.

75Там же. С. 47.

76 Соловьев В. С. Владимир Святой и христианское государство // Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 2. С. 260.

77Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской политики). С. 40.

78Там же.

79Лосский Н.О. Ценность и бытие I/Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 275. 80 Там же. С. 276.

81 Бердяев Н.А. Война и эсхатология // Путь. 1940. № 61. С. 7.

82 Булгаков С.Н. Агнец Божий. Париж. 1933. С. 464.

S3 Там же. С. 362.

84Мочульский К.В. Кризис означает суд // Новый Град. 1935. № 10. С. 66-78.

85Федотов Г. Эсхатология и культура. С. 49.

86Там же. С. 48.

87Там же. С. 53.

88Мочульский К.В. Кризис означает суд. С. 67.

89Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса. С. 217.

90Устрялов Н.В. Проблема прогресса. Харбин, 1931. С. 44.

91Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса. С. 218.

92Трубецкой Е.Н. Миросозерцание B.C. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 92.

93Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1995. С. 285.

94Там же. С. 287.

Там же. С. 288. 96 Там же. С. 292.

97Там же.

98Там же.

99Устрялов Н.В. Проблема прогресса. С. 58.

100Сетницкий Н.А. О конечном идеале. Харбин, 1932. С. 21.

101Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. М., 1991. С. 311.

102Василевский М.Г. Анабаптизм // Христианство. Энциклопедия. Т. 1. М., 1993. С. 70.

103Дживилегов А.К. Хилиазм //Там же. Т. 3. М., 1995. С. 157.

104Свящ. Василий Кановский. Эсхатология св. Иринея Лионского (хилиазм и гностицизм)//Вера и разум. 1912. № 15. С. 306.

105Коган Г.В. Вечное и текущее (Евангелие Достоевского и его значение в жизни и творчестве писателя) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 3. М., 1994. С. 29.

106См.: Котельников В.А. Средневековье Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 16. СПб., 2001. С 26-27.

107Бердяев Н.А. Спасение и творчество Н Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры

иискусства. Т. 1. С. 354.

108Ср. помету в записной тетради 1875-1876 гг.: «Я верую в полное царство Христа. Как оно сделается, трудно предугадать, но оно будет. Я верую, что это царство совершится» (24,127).

109Градовский А.Д. Мечты и действительность // Голос. 25 июня 1880. № 174.

110Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Ч. 1. С. 196.

111Свящ. Василий Кановский. Эсхатология св. Иринея Лионского (хилиазм и гностицизм). С. 306.

112Соловьев B.C. Три разговора// Соловьев B.C. Соч. С. 731. На то, что переход к «но-

вому небу и новой земле» в представлении Достоевского «не предполагает катастрофического обрыва истории, абсолютного прекращения земного бытия», справедливо указывает В.А. Котельников {Котельников В.А. Средневековье Достоевского. С. 26).

113Поснов М.Э. К вопросу об источниках христианского вероучения// Христианское чтение. 1906. № 12. С. 799.

114Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1902-1903). С. 429.

115Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 224.

116Там же. С. 77.

и7 Там же. С. 220.

и8 Там же. С. 222.

119 Там же. С. 224.

120 Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм Н Булгаков С.Н. Соч. Т. 2. С. 423.

121 Там же. С. 427.

157Там же. С. 7.

158Там же.

159Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 237.

160Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. С. 299.

161Жураковский А. К вопросу о вечных муках. С. 65.

162Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи// Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 368-369.

163Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 230.

164Там же.

165Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. С. 224.

166Митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 372.

167Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 231.

168Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. С. 281.

169 Там же. С. 205.

170Булгаков С.Н. Агнец Божий. С. 390.

171Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. С. 251.

17 2 Там же. С. 215.

173Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 230. ,74 Булгаков С.Н. Агнец Божий. С. 391.

175Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 230.

176Трубецкой Е. Смысл жизни. С. 122.

177 Там же. С. 122.

178 Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна. С. 204.

179 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи. С. 379. iso Там же. С. 380.

igl Цит. по: Носов А.А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии» B.C. Соловьева. С.255.

182 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 249.

183 Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Соловьев B.C. Соч. Т. 2. С. 302-303.

184Бердяев Н.А. Новое средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства Т. 1. С. 413.

185Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа // Там же. С. 394.

186 Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского// Там же. Т. 2. С.152.

187 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 38-39.

188Бердяев Н.А. Смысл творчества // Там же. Т. 1. С. 104.

189Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма// Русские эмигранты о Достоевском.

С.200.

190Там же. С. 197, 201.

191 Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Там же. С. 223.

192 Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 96.

193 Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского. С. 223. 194 Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 103.

195 Там же. С. 105.

•9б Там же. С. 102, 104.

197 Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 105; Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма. С. 202-203.

198 Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма. С. 202.

199 Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 191.

200Булгаков С.Н. Агнец Божий. С. 229.

201Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 191.

202Бердяев Н.А. Смысл творчества. Т. 1. С. 46.

203Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 84.

204Страхов Н.Н. Наблюдения// Ф.М.Достоевский. Новые материалы и исследования («Литературное наследство». Т. 86). М., 1973. С. 562.

205Леонтьев К.Н. Наши новые христиане. Ф.М. Достоевский и гр. Лев Толстой. С. 29.

2<* Там же. С. 23.

207 флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма// Путь. 1926. №4. (Цитируется по переизданию: Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1. М., 1992. С. 421).

208Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдание человека. Т. 1. С. 107.

209Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 271.

210Там же. С. 269.

211Там же.

212Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 171.

213Лосский Н.О. Ценность и бытие ИЛосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 274.

214Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. С. 61.

215Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 41.

216Новгородцев П.И. Об общественном идеале. С. 67.

217Там же.

218Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 170.

219Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 36.

220 Там же. С. 37.

221Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 89.

222Булгаков С.Н. Очерк о Ф.М. Достоевском. С. 190.

223Эрн В.Ф. Размышления о прагматизме Н Эрн В.Ф. Борьба за Логос. С. 32.

224Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 296.

225Вышеславцев Б.П. Достоевский о любви и бессмертии // Современные записки. 1932. №50. С. 290-291.

226франк С.Л. С нами Бог: Три размышления. Париж, 1964. С. 207-208.

227Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. I. С. 58.

228Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 92.

229Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 169.

230франк С.Л. Религия любви // Русский Эрос, или Философия любви в России. С. 408.

231Там же.

232Вышеславцев Б. П. Достоевский о любви и бессмертии (новый фрагмент) // Современные записки. 1932. № 50. С. 302.

233Там же.

234Лосский Н.О. Бог и мировое зло. С. 99, 274.

235Лосский Н.О. Там же. С. 274.

236Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 75.

237Там же. С. 74.

238 Тютчев Ф.И. Россия и Революция // Тютчев Ф.И. Полн. собр. соч. СПб., 1913. С. 296.

239Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 237.

240Там же.

241Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 48.

242Карсавин Л. П. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви// Русский Эрос, или Философия любви в России. С. 352.

243 Там же. С. 356.

244Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Соч. Т. 2. С. 537.

245Соловьев B.C. Жизненная драма Платона // Там же. С. 619.

246Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 208.

247Степанян К.А. Человек в свете «реализма в высшем смысле»: теодицея и антропология Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 17. М., 2003. С. 45.

248франк С.Л. С нами Бог: Три размышления. С. 217.

249Горский А.К. Из писем 1939-40 годов Н Горский А.К, Сетницкий Н.А. Соч. С. 282.

250Ср. представления С.Л. Франка, для которого «истинный брак есть путь» «религиозного преображения эротической любви» — в этом «таинственном "богочеловеческом" процессе преображения и состоит то, что называется "таинством брака"» (Франк С.Л. Религия любви. С. 404).

251Вышеславцев Б. П. Достоевский о любви и бессмертии (новый фрагмент)// Современные записки. 1932. № 50. С. 291.

252Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. I. С. 300.

253Соловьев B.C. Смысл любви. С. 522.

254Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. С. 81.

255Ср. у Л.П. Карсавина: «Разврат — распадение духа, утрата им своего единства в отрыве от того духа, который его дополняет и от связующей их любви» {Карсавин Л.П. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви. С. 35).

256Там же.

257Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 163.

258Соловьев B.C. Смысл любви. С. 493.

259Соловьев B.C. Жизненная драма Платона. С. 616.

260франк С.Л. С нами Бог: Три размышления. С.. 207.

261Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. С. 50.

262 Жураковский А. Тайна любви и таинство брака// Христианская мысль. 1917. № 1. С. 64.

263Соловьев B.C. Жизненная драма Платона. С. 614.

264Соловьев B.C. Смысл любви. С. 516.

2*5 Там же. С. 522.

266 Там же. С. 547.

267 Там же.

268 Соловьев B.C. Жизненная драма Платона. С. 614.

2*9 Федоров Н.Ф. Собр. соч. Т. I. С. 297.

270Соловьев B.C. Жизненная драма Платона. С. 615.

271Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви// Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 262.

272Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. С. 46.

273Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви. С. 246.

274Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 261, 263.

275Горский А.К. Магический кристалл. Машинопись // Московский архив А.К. Горского

иН.А. Сетницкого; Горский А.К. Огромный очерк// Горский А.К, Сетницкий Н.А. Соч. С. 185-

266.

276 Соловьев B.C. Поэзия Ф.И. Тютчева. С. 477-479.

211 Мережковский Д. С. Л.Толстой и Достоевский// Мережковский Д. С. Л.Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 328-338; Вышеславцев Б.П. Достоевский о любви и бессмертии (новый фрагмент) // Современные записки. 1932. № 50. С. 288-304.

278Гиппиус 3. Влюбленность// Русский Эрос, или Философия любви в России. С. 176, 178, 179.

279Горский А.К. Из писем 1939-40 годов // Горский А.К, Сетницкий Н.А. Соч. С. 268.

280Кинг М.Л. Философия ненасилия. Шесть принципов (Из книги «Шаги к свободе», 1958) // Протестант. 1990. № 11 (25). С. 14.

281Архим. Сергий (Савельев). Далекий путь: История одной христианской общины. М., 1998. С. 123-124.

282Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви. С. 263.

283Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. С. 246.

284Андреев Д. Роза мира. М., 1991. С. 173, 174.

98 Елена Новикова

существование. Но при этом отдельные цитаты обладают дополнительным специфическим потенциалом «афористичности». Рождение цитаты, в самом общем плане, обусловлено теми смыслами, которые содержатся в данном фрагменте авторского текста и которые оказываются востребованными культурой. В свою очередь, афоризм — это еще и блестящая форма выражения, это «тип высказывания, позволяющий <...> единственно силой изощренной неожиданности формулировки убеждать чистым утверждением, не столько доказывая, сколько поражая <...> блеском неожиданного сопоставления слов, уверенностью автора в правоте, закрепленной при помощи оригинального, неслыханного доселе, остроумного их сцепления»2.

Как уже отмечалось, контекстом превращения некоего авторского фрагмента в афоризм является культура, которая его воспринимает, актуализирует, завершает в целостный текст. Самому же автору в общем не дано знать и понимать, какие именно его слова могут им стать.

Все это позволяет осознать необычность рождения афоризма Достоевского «мир спасет красота». Он изначально существует в тексте романа как чье-то чужое слово, как цитата. В его оформлении постоянно используется пунктуационный знак кавычки, фиксирующий его чуждость, чужеродность общему речевому контексту: «вы раз говорили, что мир спасет "красота"»; «о том, что "мир спасет красота"»...

И в то же время автор афоризма в «Идиоте» остается неизвестным. Формула «мир спасет красота» существует в культуре как бесспорное «свое» слово Достоевского, однако в самом романе она принципиально анонимна.

«Вещее слово» автора на речевом уровне персонажей предстает «чужим» для всех героев романа — для всех, не исключая князя Мышкина. Оно введено с помощью сложной и, вероятно, специальной системы опосредования и «откладывания» возможного романного автора афоризма. Произносят его Ипполит и Аглая; оба приписывают его авторство князю Мышкину; Ипполит при этом ссылается еще и на Колю Красоткина. Сам же Мышкин свое авторство никак не подтверждает и не отрицает, а также никак не реагирует на смыслы высказывания «мир спасет красота», глубоко взволновавшие других.

В произведении отсутствует реальная сюжетная ситуация, в которой формула «мир спасет красота» была бы произнесена каким-либо персонажем в качестве своего собственного, а не чужого слова. Более того, в нем нет такой специальной сюжетной ситуации, которая порождала бы «мир спасет красота» не как слово, чужое для всех, а как слово актуальной романной реальности, осуществляемой «здесь и сейчас».

Такое «анонимное» бытование в романе слов, которые вскоре будут осознаны как одна из ключевых формул русской религиозной философии, наводит на различные размышления. Это «ничье» слово, но именно поэтому оно может быть и общим. Не случайно с ним так или иначе связаны несколько персонажей романа: Мышкин, Аделаида, Аглая, Ипполит, Коля... Религиозное искусство тоже всегда анонимно, а афоризм «мир спасет красота» рожден сложными смысловыми контекстами взаимодействия платоновской триады «добро, истина, красота» и христианской догматики Св. Троицы. Может быть, сам Достоевский никогда и не полагал это «вещее слово» «своим»?

В то же время, в романе в определенных текстах Мышкина, а также Аделаиды, Ипполита и Настасьи Филипповны, развернут специальный дискурс о «красоте», из