- •1 .Предмет и задачи истории психологии
- •2.Периодизация истории психологии
- •3 .Принципы историко-психологического исследования
- •4.Методы истории психологии
- •5.Предмет психологии в исторической перспективе
- •7.Причины и условия зарождения первых научных представлений о психике
- •8.Основные положения учения о душе в античной психологии
- •9.Натурфилософские представления о человеке и космосе
- •10. Материализм Демокрита
- •11. Идеалистические учения Сократа и Платона
- •12. Учение о душе Аристотеля
- •13. Учения античных врачей (Алкмеон, Гиппократ, Гален)
- •14. Особенности эллинистической психологической мысли (киники, эпикурейцы, стоики)
- •15. Неоплатонизм (Плотин)
- •16. Развитие психологических воззрений в странах Древнего Востока ,
- •17. Особенности понимания человека в русле христианского вероучения
- •18. Особенности развития психологии в средние века (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Роджер Бэкон. Уильям Оккам, схоласты)
- •19. Вклад арабоязычной культуры в развитие психологии (Авиценна, Альгазен, Аверроэс)
- •20. Особенности развития психологии в эпоху Возрождения (б.Телезио, а.Везалий, п.Помпонацци, Леонардо да Винчи)
- •21. Выделение сознания в качестве предмета психологии
- •22. Родоначальник эмпиризма ф.Бэкон
- •23 . Развитие психологических знаний р.Декартом
- •24. Монизм б.Спинозы
- •25. Монадология г.-в.Лейбница
- •26. Становление и развитие эмпирической психологии (т. Гоббс, д. Локк)
- •27. Становление и развитие ассоциативной психологии в XVII - xvhi вв. (Дж. Беркли, д. Юм, д. Гартли)
- •28. Французская школа XVIII в. (э.Кондильяк, к.Гельвеций, ж.Ж.Руссо, п.Кабанис)
- •29. Развитие ассоцианизма в первой половине XIX вв. (т.Браун, Дж.Милль, д.С.Милль, а.Бэн)
- •30. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в XIX в. (ч.Белл, и.Мюллер, ф.Галль, г.Гельмгольц)
- •31. Исследования ощущений э.Вебером и г.Фехнером
- •32. Развитие психофизики и психометрии
- •33. Исследования памяти г.Эббингаузом
- •34. Развитие психологии в России XIX вв. Два пути развития психологии (и.М.Сеченов, к.Д.Кавелин)
- •36. Эволюционная теория г.Спенсера
- •37. Выделение психологии в самостоятельную науку
- •38. Деятельность в. Вундта и его программа психологии
- •39. Развитие экспериментальной психологии
- •40. Возникновение психологии развития
- •41 .Психология индивидуальных различий
- •42.Зоопсихология
25. Монадология г.-в.Лейбница
Готфрид-Вильгельм Лейбниц: проблема бессознательного. Лейбниц обладал энциклопедическими знаниями. Наряду с математическими исследованиями (он открыл дифференциальное и интегральное исчисление) он участвовал в мероприятиях по улучшению горной промышленности, интересовался теорией денег и монетной системой, а также историей Брауншвейгской династии. Он организовал Академию наук в Берлине. Именно к нему обращался Петр 1 с просьбой возглавить Российскую Академию наук. Значительное место в научных интересах Лейбница занимали и философские вопросы, прежде всего теория познания. Как и Спиноза, он выступал за целостный подход к человеку. Однако у него было иное мнение о единстве телесного и психического. В основе этого единства, по мнению Лейбница, лежит духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. "монос" – единое). Каждая из них "психична" и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Это предположение перечеркивало декартову идею равенства психики и сознания. Согласно Лейбницу, "убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она сознает, является источником величайших заблуждений". В душе непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций", или неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту – апперцепции, включающей внимание и память. Лейбниц выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них располагаются. Это область отчетливого знания, область смутного знания и область бессознательного. Рациональная интуиция открывает содержание идей, которые находятся в апперцепции, поэтому эти знания являются ясными и обобщенными. Доказывая существование бессознательных образов, Лейбниц тем не менее не раскрывал их роль в деятельности человека, так как считал, что она связана преимущественно с осознанными идеями. При, этом он обратил внимание на субъективность человеческих знаний, связывая ее с познавательной активностью. Лейбниц доказывал, что не существует первичных или вторичных качеств предметов, так как даже на начальной стадии познания человек не может пассивно воспринимать сигналы окружающей действительности. Он обязательно вносит собственные представления, свой опыт в образы новых предметов, а потому невозможно разграничить те свойства, которые есть в самом предмете, от тех, которые привнесены субъектом. Однако эта субъективность не противоречит познаваемости мира, так как все наши представления хотя и отличаются друг от друга, тем не менее принципиально совпадают между собой, отражая главные свойства окружающего мира. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Лейбниц ответил формулой, получившей название психофизического параллелизма: зависимость психики от телесных воздействий – иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Вместе с тем между ними существует предопределенная свыше гармония; они подобны паре часов, которые всегда показывают одно и то же время, так как запущены с величайшей точностью. Доктрина психофизического параллелизма нашла многих сторонников в годы становления психологии как самостоятельной науки. Идеи Лейбница изменили и расширили представление о психическом. Его идеи о бессознательной психике, "малых перцепциях" и апперцепции прочно вошли в содержание предмета психологии.