14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).

На этапе классического философствования основой всего провозглашался разум, объявленный в качестве объективного и основного начала, определяющего порядок природы и устройство мышления человека. «Границами разума определялась сущность человека; более того, для классических философских систем была характерна уверенность в естественной упорядоченности мироустройства, в котором царит разумный порядок и гармония, убежденность в универсальности методов познания». Мыслитель, который исследовал как бы со стороны и свое состояние, и внешнее ему бытие, искренне полагал себя «жрецом истины», способным направлять человечество силой собственного слова.

Однако между рационально сконструированными образцами мироустройства и действительным миром все сильнее нарастало рассогласование. И это в результате привело к выводу, что мир вовсе не основан на принципах целесообразности и разумности. Таким образом, к середине 19-го века в философии намечается ряд изменений неклассического характера, что несколько позже позволило вести речь о переходе к постклассической философии.

Иначе говоря, философия радикально меняет свой облик. Изменения в философии затрагивают язык философии. Он становится более гибким, художественным, допускающим различные интерпретации. Появляются неклассические жанры философского письма: эссеистика, философская поэзия.

Меняется понимание человека: он не исключительно только разумное существо, как утверждала практически вся предыдущая классическая философия. С 19-го века понимание человека значительно расширяется включением проблем, связанных с социокультурной и физиологической основами его существования. Феномены сексуальности, болезни, смерти, безумия – то, что исключалось из классической философии, оказалось в центре проблематики постклассической философии.

Так, например, романтики, выступая против рационализма просветителей, противопоставили абстрактному безличному субъекту, взятому в его исключительно познавательной функции, уникальную конкретную личность в ее неповторимой единичной субъективности. В романтической субъективности человек оказался представлен не только как мыслящий, но и как чувствующий, волящий, эмоционально переживающий себя в мире.

Нарушение целостности метафизической установки, которая соединяла всю предшествующую философию, оказывается причиной повышенного внимания к проблеме человеку. Если мир не зиждется на принципах разумности и системности, то где и как обнаружить уверенность для бытия человека в этом неустойчивом мире, – для неклассической философии как раз этот вопрос оказался определяющим. Иррационализм – это философское учение, согласно которому основополагающим фактором в познании, в динамике истории, в мировоззрении и поведении людей является не интеллектуальное, разумное начало, а некая стихийная неразумная сила, нечто иррациональное (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный), что автоматически обусловливает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры.

Философия А. Шопенгауэра. Свою философию вышеназванный немецкий философ выстроил в противовес философии Г.В.Ф. Гегеля, полагая, что никакой Абсолютной идеи, которая является апогеем разумности, порядка и самого по себе целеполагания, в принципе не существует. Мир – это хаос, мир – это прыжок из небытия в небытие. Мир – это воля и представления.

Название классического труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление» говорит само за себя. Мы словно имеем дело с двумя мирами, где первый мир – это мир, в котором господствует воля как некое неразумное начало, пронизывающее все и вся, но пронизывающее спонтанно, стихийно, без всякого целеполагания. Мир как некое трансцендентное сущее, мир как обиталище идей Платона – мир в его волевом измерении. Мир как представление – это второй мир (условно говоря), это мир с постоянно застывающей в своей конечности объективацией воли, мир с результатами бытийствования воли в материальном измерении. Воля не заключает в себе разум – она чистое и сплошное бытийствование само по себе. Воля безразлична ко всему тому, что ею порождено, она выступает как необходимость на уровне своей объективации. Лищь человек может соединить, утверждал философ, одномоментно неразумную волю и безвольный разум и этим преодолеть необходимость волевого измерения, достигнув тем самым свободы. Для чего, собственно, требуется эстетическое и этическое преодоление самого себя и своей воли как эгоистического себялюбивого бытийствования.

Философия Ф. Ницше.

Философия Ницше направлена на рассмотрение морали, а ее фокусом является образ Сверхчеловека. Учение Ницше о Сверхчеловеке возникло и создалось главным образом на почве практических, а не теоретических вопросов этики. И, по нашему мнению, не в критике теоретических основ нравственности, а именно в критике практической стороны современной ему морали лежит центр тяжести, а вместе с тем и значение учения Ницше. Обладая громадной творческой силой мысли, Ницше пытался не только создать новые, на его взгляд, моральные ценности, но и воплотить их в художественном образе, — пример едва ли не единственный в истории философских этических учений. Таким художественно-образным воплощением этических идеалов Ницше и является его Сверхчеловек.

Философия С. Кьеркегора.

Критикуя гегелевскую философии, Киркегор требовал низвести философию с небес на землю, чтобы она не витала в мире абстракций, а занималась бы теми проблемами, которые ставит сама жизнь и которые беспокоят каждого человека. Мыслитель стремился обратить внимание человека не на внешние, пусть даже и в немалой степени важные и знаменательные события, а на самого себя, на свой внутренний мир, на то, что определяет его как личность – на внутренний выбор самого себя, своей собственной человеческой сущности, чтобы быть и всегда оставаться самим собой. Человек, конструирующий сам себя, – вот что важно для датского мыслителя.