Добавил:
GCYTdfc
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Родники Ижевска (Туганаев, 2000, PDF).pdf
i 4 . -
В данном контексте оценочный эпитет родника «холод
ный» усугубляет одиночество героя, его горькую долю-
судьбу.
На фольклорном материале, при широком- использо
вании традиционных сюжетов и символов создана траге
дия И. Гаврилова «Кезьыт ошмес» («Холодный ключ»).
И в этом произведении родник оказывается не просто сви
детелем происходящего, но, можно сказать, и одним из
действующих лиц.
В современной удмуртской литературе образ родника —
один из самых распространённы х и излю бленных.
Он ярко представлен в творчестве Ф. Васильева, Н. Бай-
терякова и др. Достаточно вспомнить необычайно попу
лярный удмуртский шлягер последних лет «Я ошмесэ...»
на стихи народного поэта Удмуртии Н. Байтерякова. В по
этических сборниках последних лет привлекают внима
ние очень емкие по своему образно-символическому со
держанию миниатюры:
Тём пеймыт нюлэскын,
Мур кёшкемыт нюкын,
G - { \
Шимес
Бдрдэ аналтэм ошмес.
В темном дремучем лесу,
В глухом бездонном логу,
К сердцу земли приник,
Плачет забытый родник.
[В народе говорят, 1998: 154—155]
Шурлэн кутсконэз —
Дун ошмес.
Нош малы вань ошмес оръёслы
Кылдымтэ пдрмыны шуръёслы?
Каждая река
Начинается с родника.
Но почему-то не всякий родник
Становится рекой.
[Владыкин, 1980: 22—23]
Французский профессор из Сорбонны, знаток удмурт
ского языка и литературы Жан-Люк Моро в своём пись
ме одной из наиболее ярких современных удмуртских по
этесс А. Кузнецовой, видимо, не случайно сравнивал её
стихи опять-таки с родником:
кыш азвесь жильыртйсъ ошмес кадь» («Ваши стихи — как
чистый серебряно звенящий родник»).
Художники Удмуртии также очень часто в своем твор
честве обращаются к образу родника (ср. произведен™
П. Ёлкина, П. Сёменова, М. Гарипова, В. Костылева
и др.), причем делают это в очень широком диапазоне:
от непосредственного изображения родника с его негром
кой, глубинной поэтической красотой до философски
обобщённых образов-ассоциаций.
Один из молодых и талантливых архитекторов Удмур
тии К. Галиханов, лауреат и дипломант многих престиж
ных конкурсов-выставок привлек внимание к своему
творчеству, в частности и удивительно своеобразной кон
цепцией организации пространства через архитектуру
малых форм. Пример реализации этой концепции —
очень оригинальная и выразительная композиция, соче
тающая архаику и модерн, которую автор назвал «Удмур
тские родники». По заказу общины «Удмурт Вбсь» К. Га
лиханов совместно со своими коллегами недавно разра
ботал проект удмуртского культурно-духовного центра
в Ижевске. Одной из структурообразующих доминант
здесь предложен вечный символ жизни, её текучей измен
чивости, бесконечного процесса рождения, символичес
кое начало начал ошмес — родник.
Таким образом, очень кратко рассмотрев и схематичес
ки наметив основные сюжетные линии исследуемых яв
лений, ассоциируемых с культурологическим комплексом
родник — ошмес, можно сделать вывод. Удмуртский ош
мес перекликается со многими явлениями как вещного,
так и духовного мира этноса, что нашло свое отражение
в фольклорно-мифологической системе, быте и бытии,
ценностных ориентирах и критериях, литературе, профес
сиональном искусстве (музыке, архитектуре малых форм,
живописи, графике, декоративно-прикладном творче
стве). Вместе с тем, даже на этом предварительном этапе
исследования не будет преувеличением сказать, что ош
мес восходит в буквальном и переносном смысле к впе
чатляющим глубинам (финно-угорским, уральским?),
а также интерферирует на широчайшие этнокультурные
пространства
кие ареалы.
г г -----------------
, вклю^ающиелугтайские и индоевропейс-
Соверщенно очевидноГчТОг^а залась бы,
«Тиляд кылбуръёсты — ныл-
Дезг * ‘
г
скромный родник может превратиться в полноводную
реку познания.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Атаманов 1982 — Атаманов М.Г. Граховские говоры
южноудмуртского наречия // Материалы по удмуртской
диалектологии. Ижевск: НИИ при СМ УАССР. С.45—
96.
Атаманов 198S — Атаманов М.Г. Удмуртская ономас
тика. Ижевск: Удмуртия.
Борисов 1929 — Борисов Т.К. Песни южных вотяков.
Ижевск: Удкнига.
Ватка но Калмез — Ватка но Калмез: Удмурт легендаос
но преданное / Н.П.Кралина, П.К.Поздеев. Ижевск: Уд
муртия, 1971.
Владыкин 1983— Владыкин В.Е. Удмуртские фольклор
ные источники в этногенетических исследованиях (к по
становке проблемы) // Этнические процессы на Урале
и в Сибири в первобытную эпоху. Ижевск: Удм. ун-т. С.
103-112.
Владыкин 1980 — Владыкин В.Е. Марлы кырза тюра-
гай. Ижевск: Удмуртия.
Владыкин 1997— Владыкин В.Е. Удмурты и река.Кама:
опыт рассмотрения этнокультурной соотнесенности / /
Природа и цивилизация: Реки и культуры / Материалы
конференции. СПб.: Европейский Дом. С. 195—199.
Владыкин, Перевозчикова 1987— Владыкин В.Е., Пере
возчикова Т.Г. К семантике и эволюции некоторых обра
зов удмуртской мифологии и фольклора: (В связи с про
блемами этногенеза и этнической истории) / / Проблемы
этногенеза удмуртов. Устинов: НИИ при СМ УАССР.
С. 164-189.
Владыкина 1998— Владыкина Т.Г. Удмуртский фольк
лор: проблемы жанровой эволюции и систематики.
Ижевск: У И ИЯ Л УрО РАН.
В народе говорят — Владыкин В.Е. Калыкын верало
(В народе говорят). Ижевск: Удмуртия, 1998. (Зарни
крезь=Золотые гусли).
Гаврилов 1880 — Гаврилов Б. Произведения народной
словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вят
ской губерний. Казань.
Глухова 1999 — Глухова Г.А. Rites de Passages удмурт
ского обрядового календаря // Проблемы удмуртской
и финно-угорской филологии / Межвузовский сб-к науч.
тр-в. Ижевск. С. 117—124.
Долга нова 1981 — Удмуртский фольклор: Песенки, по
тешки, считалки, дразнилки / Сост. Л.Н. Долганова.
Ижевск: Удмуртия.
Евсеев 1960— Евсеев В.Я. Исторические основы каре
ло-финского эпоса. Ч.П. М.-Л.: АН СССР.
Емельянов 1921 — Емельянов А.И. Курс по этнографии
вотяков. Вып. III. Казань.
Инву 1988 — Инву утчан гур=Мелодия небесной росы /
Сост. и перев. прозы Т.Г.Перевозчиковой; Перев. поэти
ческих текстов А.Шилкина. Ижевск: Удмуртия. (Зарни
крезь=Золотые гусли).
Калевала — Калевала: Избранные руны карело-ф ин
ского народного эпоса в композиции О.В.Куусинена.
Петрозаводск: Карелия, 1973.
Каракулов 1982— Каракулов Б.И. Говор села Юски //
Образцы речи удмуртского языка. Ижевск: НИИ при СМ
УАССР. С.106—115.
Кириллова 1995 — Кириллова Л.Е. Названия родников
и их отражение в пермской ойконимии / / Congressus
Octavus Intemationalis Fenno-Ugristarum. Pars II: Summaria
acrasium in sectionibus et symposiis factarum. Juvaskula 1996.
S. 138.
Кралина 1976 — Удмуртские народные сказки / Сост.
и перевод Н.П. Крал иной. Ижевск: Удмуртия.
Мифы — Мифы народов мира. T.I—II. М.: Сов. эн ц ик
лопедия.
Петров 1936 — Удмурт калык кырзанъёс (Ньыльчуръ-
ёс) / Сб. дасяз М.Петров. Ижевск: Удгиз.
Петров, Дядюков 1939— Удмурт калык кырзанъёс / Сб.
дасязы М.Петров, И.Дядюков. Ижевск.
Потанин 1884 — Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского
уезда // Известия Общ-ва археологии, истории, этногр а
фии. Казань. Т.З. С. 189-255.
Прокопьева 1981 — Прокопьева Н. Ал наш район ысъ то
понимической преданное: Дипл. работа / Удм. гос, ун-т.
Ижевск.
Смирнов 1976— Смирнов А.П. Реминисценции ск иф
ского звериного стиля // Скифо-сибирский звериный
стиль в искусстве народов Евразии. М.: Наука.
Татары 1967 — Татары Среднего Поволжья и П риура-
лья. М.: Наука.
Толстой I960 — Толстой И.И. «Чудо» у жертвенника
18
Ахилла на Белом острове // Толстой И. И. Статьи о фоль
клоре. М.-Л.: Наука.
Шутова 1995— Шутова Н.И. Особенности святилища
Лек Ошмес // Узловые проблемы современного финно
угроведения / Материалы I Всероссийской научной кон
ференции финно-угроведов. Йошкар-Ола.
Яковлев 1903 — Яковлев И. Заметка о священном озере
вотяков Казанского уезда и о молении на нем // Извес
тия Общ-ва археологии, истории, этнографии. Казань.
T.XIX. Кн. 3-4.
Aminoff 1886— AminofF, T.G. Wotjakilaisia kielinaytteita //
JSFOu, I. Helsinki. S.32-55.
Kirillova 1996— Kirillova, L. Lahteiden nimityrset ja niiden
kuvastuminen permilaisissa asuinpaikkojen nimissa //
Congressus Octavus International Fenno-Ugristarum. Pars
V: Sessiones Sectionum. Lexicologia & Onomastica. Jiivaskula.
S.242—244.
Munkacsi 1887 — Munkacsi, B. Votjdk Неркбкёзге^
Hagyomanyok. Budapest.
Munkacsi 1952 — Volksbrauche und Volksdichtung der
Wotjaken. Aus dem Nachlasse von Bernhard Munkacsi.
Herausgegeben von D.R.Fuchs // MSFOu, 102. Helsinki.
Wichmann 1893 — Wichmann, Y. Wotjakische
Sprachproben, I // JSFOu, XI. Helsinki.
Е.Ф. Шумилов
1 °
J одник (по-древне
русски: родище) — однокорневое сло
во с родиной. Уже это может объяснить
тради ци онное вни мание городских
или сельских патриотов той или иной
«малой родины» к своим водным ис
точникам.
Однако при всем ижевском патри
отизме вряд ли м ожно сказать, что
ижевские родники какие-то особен
ные, а сам Иж евск необыкновенно
богат ими. Примерно такая же коли
чественная и качественная ситуация
с родниками во всех масштабных го
родах Прикамья.
Очевидно, что особо эмоциональ
но-поэтическое понимание темы род
ников Ижевска связано преим ущ е
ственно с тем, что в июне 1921 года
город оказался вдруг столицей края,
который будут именовать позже род
никовым. Такой поэтический оборот
по отнош ению к нему ввёл в обиход
в одном из своих стихотворений 1950-х
годов наш зем ля к, русский поэт
В. Семакин. Удмуртия в его восприя
тии — «край ро д ник о вы й »у подобно
тому, как для какого-нибудь литерато
ра (доп устим, удм уртского ) — это
«край итаямасов».
Поэтическая условность постепен
но наложилась на традиционны е пред
ставления самой «тёмной» части ижев-
цев (но в ещё больш ей степени — жи
телей окрестны х деревень, недолюб
ливавших город-завод). Эти представ
ления были очень давними, но «аука
ются» они до сих пор. Они заклю ча
лись в том, что Ижевск якобы должен
непременно «провалит ься сквозь зем
лю». О тсю да м исти чес ки й интерес
к подземным водам, проступавш им
там и здесь в виде родников.
Постепенно наклады вались также
ещ ё бо лее древн ие пр едст ав ления
о святости родниковой воды. Особен
но значительна здесь роль крестных
ходов к родникам и заводскому пруду
на водосвятие в праздник Крещения
(Богоявления Господня). Данная тра
диция закрепилась в Ижевске в конце
XVIII — начале XIX века. Наконец,
начиная с 1970-х годов общественное
внимание стали всё больше привле
кать экологические проблемы. Сово
купность данных обстоятельств может
т
объяснить феномен нынешнего особого отношения к теме
«Родники Ижевска».
В прошлом главный смысл родников заключался для
ижевцев, лишенных современного водопровода, только
в потреблении чистой воды, дополняющей колодезную,
не всегда чистую. Но если колодцы имелись
в большинстве огородов, то родники были редки.
Привозная ключевая вода в 1870-е годы обходилась
рядовому ижевцу платой от 50 копеек до 1 рубля с бочки
в год1.
Количество ключей на территории Ижевска
изменялось. Причины: 1) расширялось «городское
пятно»; 2) исчезали отдельные ключи; 3) расчищались
прежде полузаметные ключи.
По одной из версий слово ключ (родник) вообще
этимологически связано с ключом (запирающим-
открывающим инструментом, от слова клюка)2.
Действительно, немало родников Ижевска в свое время
было или «открыто» или «закрыто». Это достаточно
динамичный процесс.
Доктор медицины И.И. Андржеевский в 1880-е годы
пишет о десяти ключах3. Через сто лет в прессе
упоминается уже о сорока ижевских ключах4.
С некоторыми из них связаны достаточно важные
страницы истории города на Иже. Пять таких родников
анализируются ниже в порядке, соответствующем их
степени важности. Хронологический порядок
выдержать труднее. Первые документальные
свидетельства о родниках появились более полутора
веков назад. До того они никак не учитывались и не
описывались, хотя, разумеется, уже могли иметь
народное название.
ПОЛКОВНИЧЬИ ключи
Это самые известные родники Ижевска. Точнее,
особо известен, окружен романтической аурой один из
них. Но это ещё и самые спорные по этимологии ключи.
Ижевск начинался, можно сказать, от одного из них.
Его воды утоляли жажду строителей заводской
плотины, пришедших сюда 10 апреля 1760 года.
Это день закладки железоделательного завода.
Вернее всего, именно к рассматриваемому нами
ключу относятся слова из заводского дела 1862 года.
Из него следует, что на восточном берегу, над неким
«родником у плотины, служащим для снабжения водою»,
ещё в 1834—1835 годах были устроены «навес и беседка»5.
Естественно, данная акция была связана с обширными
работами тех лет по укреплению и украшению плотины,
что являлось первейшей обязанностью заводских
архитекторов.
Архивное дело 1865 года свидетельствует о первых
попытках благоустроить этот ключ: «Уключа
(именуемого Полковницким), что на берегу заводского
пруда, поправлен съезд или дорога мусором и шлаком.
Самый ключ приведён в должный порядок»6.
Через десять лет заводской врач А.А. Романов,
озабоченный санитарно-гигиеническими условиями
труда и жизни оружейников, впервые дает полную
научную характеристику самого популярного среди них
источника чистой воды: «Полковницкий [до 1930-х годов
преобладала такая транскрипция. — Е.Ш.] ключу
обрыва. Обрыв образуют перегной, песок, глина. Книзу он
имеет сланцоватый характер. Толщина 5—6 сажень, от
следующего слоя отделён прослойкой голубоватой глины.
Песок из двух-трёх ярусов толщиной в две-три сажени,
затем снова глина. Ключ течёт по чугунной трубе длиной
6,5 саженей. В минуту ключ даёт 2,8 ведра воды, в час —
168 вёдер. Это вторая по качеству вода после
Карлутского ключа, но сюда труден спуск»1.
Упоминается ключ и в описи 1893 года:
«Полковницкий и водопой у пивзавода Бодалёва»8. Новый
персонаж — это фактически новый владелец прежде
общедоступного ключа. Точнее, он завладел вторым
ключом из «семейства» Полковничьих: «водопоем».
Пивомедоваренный завод Ивана Ивановича Бодалёва
сформировался и процветал только благодаря наличию
ключей в этом месте, выигрышном, заметном, но
и трудном по гидрогеологической ситуации. Отличная
колодезная вода позволила фабриканту производить
первосортные напитки, шедшие даже за пределы
губернии.
Один ключ формально оставался собственностью
«сельских обывателей», но доступ к нему оказался
затруднён из-за всевозможных складских и иных
сооружений как Бодалёва, так и казенного завода.
Из цитируемой ниже заметки можно понять,
что в конце XIX века существовало не менее двух
99
"К. ,•*.
I vA, <
«rt4W
'i f c v
1 Й Й Г 4 ■ *
*r * л ., 4 4,- . ■, -J.. ' ' j ' " *♦
( a > ' Л4*«-■#/■V.* / Vjrff*»*. nij» * ж ?
г ЩЬа
f ^ y t S W V - ' i r л Л * * :?*Ч
л •:- . .- >,шт*т" % *
, > •". • г - t ,' v . >•? • Jr-
f ' ••■ > . - . •*•.$ * ' , \
• \ '.* ! V \". •
jj r *
• ■■•.*'. *\ _ - ■“ T;-' * „ “ .*• .«Ji* «*
*
Г.» i- ■ ", „Г # , ■- ^'ь- |'Ж*‘^ЧИС’ ^-.^£.5®
*+, * M "r.. •’W .-. 'л ®
• • ■••- * '** ~ ' r • ^
Ш Ж ■qi/flOF''**' s~,**~*‘"* ^ Я ЯЯ ш ка й ^ Я Ш Я Г ^ ^ - J
> t , r’
b ' v ^ r t r . • : - ' !
•-. *; - J <• * ?"■* Ь» *
Fi/* * *# 4j* **
i A i ***~Т - * *
■»- <*>*- -: - N ^
■ ■*. 'j f wErij •* %. »'•■' ^ 1i i
: *«••'••,v ' *
> ; J
i ****
. д
V 4 ^
-«
** *
^ ; 1 Й Ч Я''
.
RL. .-'• *:-;л-чЧ ■*:>■ -v>. -I
' St ,
l ^ ' >%?;
'-г
I .
ъ ^
щ V » .... - --- i t
й W
4*
Полковницких ключей, объединенных
территориальной близостью к пивзаводу Бодалева:
«Прошлым летом пробовали устроить Полковницкие
ключи. Видите ли, прежде вода текла тут прямо из-под
горы — в неё попадал всякий сор, с горы стекал навоз,
а кругом стояла грязь. Ижевцы решили воду ввести
в трубы, истратив 300рублей, и теперь вода по-прежнему
течет возле труб»9.
Отмечалось также, что к этому единственному возле
верхнего (Мучного) базара водопою стало невозможно
подогнать животных, так как казенный завод поставил
шлагбаумы у генеральского дома, что стоял выше — на
Береговой улице. А для людей «спуск к Полковницкому
ключу убийствен»10.
В 1898 году И.И. Бодалёв устроил здесь же лесопилку.
Он использовал для неё части старого парохода, а чтобы
подавать воду в котёл, «из общественного Полковницкого
ключа провели трубы, идущие над дорогой на саженной
высоте»п. Это, очевидно, «добило» общественную
значимость родника.
Этимология данного гидронима не вполне ясна.
В соответствии с народным преданием принято считать,
что, захватив Ижевск в конце июня 1774 года,
Е.И. Пугачёв и его люди казнили именно здесь (а не на
площади, что было бы логичнее и «поучительнее»)
главного командира Гороблагодатских и Камских
(Ижевского и Боткинского) заводов, полковника
Фёдора Фёдоровича фон Венцеля. Это крупный горный
деятель, замечательный организатор
железоделательного производства из династии
обрусевших немцев. Его правнук Василий Корнилович
Венцель будет потом горным начальником
Гороблагодатского округа с 1860 по 1865 год, одним из
преемников А.Ф. Дерябина. Мученическая гибель
Ф.Ф. Венцеля несомненна. Но подтвердить
документально какую-либо её связь с данным ключом
невозможно.
Не исключена иная, «непугачёвская»
этимологическая версия. Гидроним вполне мог
сформироваться благодаря соседству ключа с домами
полковников. Эти командиры (или заместители
командира-генерала) обычно проживали в казённых
деревянных домах над ключом.
На месте одного из них в 1857 году выстроен
сохранившийся до сих пор каменный Генеральский дом.
Впервые пугачёвскую версию в 1875 году
зафиксировал А.А. Романов: «Полковницкий ключ — так
как Пугачёв повесил здесь командира завода»12.
Через восемь лет более живописно (но, судя по всему,
менее достоверно) об этом же повествовал
Н. Добротворский: «Решено было отрубить ему руки
и ноги, потом уже голову. Злодеи тотчас же привели это
в исполнение и зарыли растерзанные части тела
полковника у ключа, который и поныне называется
«полковничьим»13. В живописуемых ужасах — отзвук
народного мифотворчества.
Иные, противоречивые детали в 1916 году сообщает
А.А. Столбов: «В Ижевском заводе имеется ключ,
который известен под названием Полковницкого.
Находится он в глубоком овраге на левом высоком берегу
заводского пруда между пивоваренным заводом Бодалёв а
и водокачкой. По преданию, у этого ключа Пугачёв повесил
какого-то полковника, от этого он и получил такое
название. Предание гласит, что во время Пугачёва овраг
был покрыт густым лесом, которого в настоящее время
нет никаких следов»14.
Казнь главного горного командира непременно
должна была стать торжественным, показательным
актом. Известны имена и четырёх его исполнителей —
крестьян деревень Карлутка и Подборная. Но провести
данный публичный акт именно у ключа им было бы
крайне неудобно. Да ещё и через сто лет, судя по
фотографиям и описаниям, кромка берега здесь была
узкой, глинистой, трудной для прохода. Только
И.И. Бодалёв начнет в 1880-е годы расширение
и благоустройство берега, в том числе путем
закрепления плавающих «лабаз».
Напомню, в число Полковницких ключей с конца
XIX века включали и Бодалевский ключ. Можно
понять, что он же именовался и Водопой. Это следует
из заводского дела 1893 года15 и публикации 1897 года:
«Ижевский завод растянулся на 5—6 вёрст в длину
и ширину. Поэтому существует постоянная нужда
в хорошей воде. В самом центре лишь два небольших
ключа — Полковницкий и Бодалёв. Правда оба они
протекают под самой Базарной площадью, но спуск
к первому убийствен. Бодалёв же ключ составляет
частную собственность пивоваренного завода, а когда-то
-24
" 1 '
■brv "I 1«
'<T— JU
1
был общественным. Заводчик окружил ключ строениями,
оградой. Впрочем, одно время он побаловал было ижевцев
надеждой снова воспользоваться ключом. Устроил под
горой водокачку, провел на гору металлическую трубу для
воды и выстроил на горе чан. Но через некоторое время
труба была снята под предлогом, что могут испортить
пьяные»™.
Чуть позже конкретизировалось, что «обособление»
ключа и наименование его Бодалевским произошло
в 1896 году17. Таким образом, данный гидроним возник
как знак собственности.
В 1960-е годы один из Полковницких ключей
(Бодалёвский?) был расчищен и архитектурно
оформлен в виде тумбы-трубы с насадкой. В 1980-е годы
этот ключ был удачно оформлен в традициях
классического фонтана. Был сооружён достаточно
большой бассейн, облицованный плиткой, и две
бетонные чаши, из которых, по замыслу, должна была
красиво, широко литься чистейшая вода. Это первый
в Удмуртии классический родник-фонтан,
напоминающий то, что есть на площадях многих
западноевропейских городов.
Романтическую завершенность этому уголку
(Бодалевскому мысу) придали также мрачноватая
неоготическая башня бодалевского пивзавода (1889),
строгий портик индустриального техникума (1955)
и «петербургская» по рисунку ограда набережной
(1970-е годы) с отличными видовыми точками на пруд
и главный корпус оружейного завода.
Что-то не сработало на техническом
и гидрогеологическом уровне — и к маю 1998 года поток
воды совсем иссяк.
Восстановление романтичного Полковничьего-
Бодалевского ключа должно стать важным элементом
формирования имиджа Ижевска как исторического
уральского города-завода. Обе личности, реально или
мифически связанные с родником, достойны памяти
и уважения.
ВАЖНИН КЛЮЧ
Вернее всего, здесь мы имеем дело с гидронимом —
знаком собственности. Таковой собственностью,
впрочем, является не столько ключ, сколько покосы
вокруг него. Ижевская традиция предполагала, что
каждый уважающий себя «сельский обыватель» должен
непременно обладать покосом, необходимым для
прокорма одной-двух коров и лошади. Ближние покосы
были особо престижны и выгодны. Наличие рядом
ключа также повышало ценность покосного места.
В заводском архивном фонде в рядовом деле от
7 сентября 1863 года содержатся упоминания
«о заводском поселянине, мастеровом Иване Важнине
и Якиме Важнине». Это «два брата в одном доме
в переулке между Базарной и Береговой улицами, первой
части»™. Территориально это довольно близко к покосу
и ключу, а фамилия Важнин достаточно редка
в Ижевске. Поэтому можно полагать, что ключ
именовали по этим мастеровым.
Наличие покоса, соснового леса, ключа да ещё
и близость к Ижевску автоматически предполагали
проведение здесь «пикников» с самоварами, что было
столь характерно для всех ижевцев начиная с конца
XIX века. В годы первой русской революции пикники
зачастую соединялись с массовками или же
маскировались под эти пропагандистские акции эсеров
или социал-демократов. У этого ключа в начале июля
1905 года проходили первые партийные собрания тех
и других социалистов. Таким образом, данное место
является памятным, историческим.
«Ижевская правда» от 24 июня 1928 года извещает:
«У Важнина ключа открылся дом отдыха служащих
Центрального рабочего кооператива». Очевидно, именно
этот дом отдыха был преобразован позже
в пионерлагерь «Заря».
ПЛОТИННЫЙ ключ
Он располагался вблизи плотины (отсюда
и гидроним), у её западного конца, но вскоре исчез.
Впервые о нём упоминает некий путешественник
E. (Е.А. Болховитинов?) в журнале «Вестник Европы»
в 1817 году: «Из ключа, вытекающего близ выезда в завод
и имеющего весьма хорошую воду, предположено провести
воду вдоль улиц трубами по низменной части завода»19.
Обозначение данного ключа можно заметить на
территории Заречной части на чертежах из генерального
плана Ижевска 1808 года20.
-2S -
Исчезновение ключа не имело какой-либо мистики.
Расширение заводской зоны, завершение грандиозного
главного корпуса оружейного завода, укрепление
и благоустройство плотины — все это естественным
образом привело к «уходу» Плотинного ключа.
Это нормальный процесс. Между тем, излишне
наивные краеведы, а вслед за ними «жёлтая» пресса на
полном серьезе тиражируют до сих пор мистические,
языческие байки о неких бездонных пещерах
и промоинах у плотины21. То ли в конце XVIII,
то ли в начале XIX века все «солдаты, работавшие на
плотине», все жители Ижевска несколько дней пытались
заполнить сотнями мешков и ящиков с песком
страшную бездну у плотины. «Специалисты
предположили, что мощный подземный ключ пробил в теле
плотины гигантскую пещеру, купол которой, подтаяв
весной, начал рушиться вниз». Для «национального
колорита» присочинено и насчёт сына удмуртского
языческого жреца, убитого русскими мастеровыми
и тайно зарытого в плотине22. Мотив
костях» (и, заметим попутно, столицы — Санкт-
Петербурга) — одна из излюбленных «страшилок»
в народном мифотворчестве.
Разумеется, даже отдаленного подобия бедствий от
«мощного подземного ключа» не было. Малейшие работы
на плотине всегда строго фиксировались, но никаких
упоминаний о столь грандиозном, просто
катастрофическом событии в архивных делах нет.
Единственный более-менее серьезный прорыв воды
случился в ночь с 8 на 9 ноября 1886 года, но был сразу
ликвидирован мешками с песком.
КАЗАНСКИЙ КЛЮЧ
Гидроним объясняется расположением ключа на
Казанской дороге (ныне улица Азина). В 1881 году от
этого ключа был устроен «заречный водопровод»
с десятком больших и малых промежуточных бассейнов,
протянувшихся на север от ключа — к основным
кварталам заречных мастеровых.
Историческая значимость данного ключа (точнее,
водопровода от него) в том, что оборудован он был
в качестве благотворительности управляющим
Ижевским оружейным заводом капитаном
«плотины на
Гуго Ивановичем Стандершельтом, арендовавшим тогда
завод совместно с компаньоном Л.Э. Нобелем. На их
капитал здесь и был устроен «водопровод с чанами для
снабжения жителей Зареки холодной ключевой водою,
вместо весьма вредной воды мелких колодцев»23.
В 1960-е годы ключ и верхний бассейн оказались
безвозвратно запущены и загажены, а нижние бассейны
исчезли ещё в начале XX века.
КАРЛУТСКИЙ КЛЮЧ
Гидроним дан по речке Карлутке, но использовалось
и название Холодный ключ. Впрочем, оно типично и для
ряда других ижевских родников в качестве
параллельного названия.
На берегах Карлутки известно ещё несколько
родников. Но мы ведем речь только о том, который
располагался близ деревни Русская Карлутка (выше
пересечения речки с нынешней улицей Ленина).
Ещё в 1800 году у ключа жителями деревни была
выстроена деревянная часовня во имя Преображения
Господня. В 1892 году карлутцами при помощи ижевцев
на этом же месте была сооружена одноимённая
каменная часовня. По размерам и форме она более
соответствовала сельской церкви, имея даже
двухъярусную колокольню.
Сообщалось, что часовня выстроена прямо «над
ключом», а при нем издавна был бассейн. «Доброхотные
деятели по неимению кружки пожертвования свои
бросают в бассейн ключа, ничем не огражденный».
Именно на те, «ключевые» деньги и была возведена
часовня.
В 1930 году часовня была закрыта и вскоре
уничтожена дотла. Родник же уцелел и сохранил
в восприятии ижевцев свою святость. Именно отсюда
многие годы доставляли воду для богослужебных целей
в соседнюю Троицкую церковь. Её прихожанка Лидия
Степановна Питиримова в 1980-е и 1990-е годы
добровольно и безвозмездно ухаживала за родником,
в меру сил благоустраивая его.
В перспективе возможно восстановление здесь
часовни, хотя бы в деревянном исполнении.
***
Названия других ключей на территории Ижевска
26