Этнофункциональная коррекция образной сферы личности осужденных за насильственные преступления

В зависимости от уровня психического отражения, в общепси­хологических исследованиях рассматриваются сенсорно-перцеп­тивные образы (на сенсорно-перцептивном уровне), а также образы представлений, воображения, памяти и др. (на уровне представле­ний) (Ананьев, 1960; Завалова, Ломов, Пономаренко, 1986; Зинчен­ко, Вергилес, 1969; Леонтьев, 1979; Ломов, 1984; Теплов, 1961; и др.). Образы, относящиеся к уровню представлений, являются вторичны- ми, т. е. образами предметов и явлений, не данных непосредственно в чувственном восприятии. Важнейшей особенностью вторичных

ние к предмету отражения (Панов, 1997). В связи со сказанным, важнейшей характеристикой вторичного образа является его эмо­циональный компонент, влияющий на поведение личности и ее психическое состояние (Бодалев, 1982).

Следует также отметить, что в работах В. Вундта обозначена

Вторичные образы характеризуются единством отражатель­ной и регулирующей функций, на основе которых формируется

бинштейн, 1946). Кроме отражательной и регулирующей функции, вторичные образы обладают прогнозирующей функцией, а также функцией «фильтрующих эталонов» (селекция нужной информации) и др. (Гостев, 2007; Ломов, 1984; Ломов, Сурков, 1980). Кроме того,

кой дезадаптированности личности – тревожности, страхов, невро­тических расстройств и т. д. (Гостев, 2007; Лёйнер, 1996; Менегетти, 2004; Обухов, 2005).

ную природу, но не ограничился ею, выделив, наряду с эмоциональ-

ным и конативным (или поведенческим), когнитивный компонент отношения. Эмоциональный компонент обусловливает эмоциональ-

нов, 2006). В отношениях личности образ может рассматриваться в качестве отображения предмета отношения. На основе теории

По утверждению А. А. Хвостова, важнейшим критерием морально­го сознания личности является ее отношение к аморальному пове­дению (Хвостов, 2005). Также автор отмечает, что этнокультурная

треннее, содержательное единство человека и природы служит од­ной из важнейших характеристик культуры» (Душков, 1987, с. 65). По его мысли, системообразующей функцией культуры является формирование нравственной стороны отношений личности к при­роде. Бережное, сознательное отношение к ней играет важнейшую роль в нравственном воспитании, которое как раз основано на «ор­ганизации отношений личности к окружающей природной среде»

«Моралистическая» ценность природы заключается в осознании личностью связи с природой и ответственности за ее сохранение (Яс­вин, 1999, с. 62). На этой основе формируются не только моральные принципы, но и правовые нормы (Каропа, 1995).

Таким образом, самоценное отношение к природе обусловливает моральное сознание личности. Деформация морального сознания, нарушение правовых норм связано с нарушением самоценного от­ношения к природе.

информационной ситуации возрастает роль этничности в жизни и всего общества, и отдельного человека (Сусоколов, 1990). Этнич- ность человека многими авторами описывается как совокупность

Этническая идентичность играла важную роль и во времена предыдущих кризисов, описанных как в истории Древнего мира, так и в Новейшей истории. По мнению большинства исследователей в области исторических наук, ярким примером кризиса Древнего мира является кризис в эпоху правления римских императоров Це­заря и Августа (I в. до н. э.), которая характеризовалась «смешением народов», «сглаживанием особенностей разных племен и народнос­тей и усилением одной общей черты – изношенности, измельчания характеров» (Моммзен, 1993, с. 179–180). В Новейшей истории кри­зисным был, например, период борьбы китайского народа против иностранных захватчиков в последние годы маньчжурской динас­тии Цин (конец XIX–начало XX вв.), завершившийся превращением Китая в слабое государство, практически обслуживающее интересы Европы и США. Причиной успешности иностранного влияния был глубокий упадок этой династии, которая и сама всегда восприни­малась китайцами как этнически чуждая. Восстание ихэцюаней

за и прогноза этого поведения» (Сухарев, 2009а, с. 127). С позиций такого подхода этничность рассматривается в качестве смыслообра­зующего фактора в поведении личности и общества, что обознача-

С другой стороны, как уже ранее отмечалось, современный этап культурно-исторического развития российского общества харак­теризуется нарастающей этнической неоднородностью социаль­ных установок, представлений и т. д. Причиной подобных явлений

говорить об «этнической маргинальности» его личности (Суха- рев, 2008).

Этим объясняется особая актуальность применения этнофунк­циональной парадигмы в психологии на современном этапе куль­турно-исторического развития общества. С позиций принципа ис- торической актуальности (Сухарев, 2009а) этнофункциональные факторы выступают существенными детерминантами поведения

ти и этнической системы в целом процессы. Данный методологичес­кий принцип является базовым в этнофункциональной парадигме и представляет собой современную операционализацию системного подхода к изучению человека (Ананьев, 2000; Ломов, 1984).