Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Экономика персонала. Учебное пособие
.pdf
Рис. 28. Библейский герой выполняет тяжелейшую работу в абсолютном
спокойствии и безмятежности духа
54
Совсем не обязательно такое чудо нашего творчества должно быть соизмеримо с «книгой рекордов», оно может быть почти незаметным, но не менее
значимым от этого.
Школьник, играючи, дает правильные ответы на вопросы сложного контрольного теста, потому что не думает о награде или наказании. Он просто, забыв обо всем, поглощен процессом решения. Рабочий перевыполняет все мыслимые нормы выработки не замечая усталости, потому что… Действительно,
почему?
Входя в состояние, сравнимое с тихой, но бесконечно глубокой водой, отражающей такое же бездонное ночное небо, человек сможет превратить работу
во что-то иное, являющееся его частью. Работа сама превращается в мелодию,
подчиняясь нашему внутреннему состоянию. Тогда невыносимое становится
благим, а несомое легким. И это наше, абсолютно естественное состояние.
4.2. КЕЙС: «Начиналась Большая Игра...»
Йохан Хёйзинга (Johan Huizinga, 1872–1945), нидерландский философ,
историк, профессор, исследователь культуры55 известен русскоязычному читателю, главным образом, по книге «Человек играющий» (рис. 29), «Homo
ludens»56, 1938 г.
petergof-malyy-muzey-i-fontany-nizhneg/ (дата обращения: 02.04.2019).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Хёйзинга,_Йохан (дата обращения: 11.02.2019).
wiki/Homo_ludens (дата обращения: 11.02.2019).
54
Петергоф // Туристу о Санкт-Петербурге. URL: https://cityguide-spb.ru/ecscursions/
55
Хёйзинга, Йохан // Википедия: свободная энциклопедия. URL:
56
Homo ludens // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/
41
Рис. 29. Русскоязычное издание «Homo Ludens»
57
Если мы найдем немного времени и продумаем все, что нам известно о
поведении человека, у нас не останется сомнений, что его поведение – просто
игра, большая игра. Братья наши меньшие, задолго до появления Homo Sapiens,
знали, что такое игра и в человеке как в наставнике совсем не нуждались.
Нельзя считать игру чисто физиологическим явлением или психической
реакцией, обусловленной физиологически. Зададим себе несколько простых вопросов:
– почему, играя, дети визжат от радости?
– почему игроки в процессе игры забывает в страсти обо всем на свете?
– почему состязания любого рода, в том числе и спортивные, могут привести в состояние неистовства гигантские толпы зрителей?
Невозможно объяснить безумный азарт и накал игры никакими аргументами с точки зрения физиологии живого существа. Но сущность игры, ее глубинное свойство как раз и состоят в способности создавать этот накал, приводить играющих в состояние исступления. Животный и человеческий миры
неразделимо погружены в реальность Игры, в которой каждый ощущает себя ее
непосредственным участником.
Реальность Игры невозможно соотнести с рациональностью, поскольку
признав ее рассудочное начало, мы вынуждены будем отдать ее во владение человеку, забыв о мире его меньших собратьев. Можно спорить и отрицать практически любую из категорий, включая высшие. Можно отрицать красоту и истину, добро и справедливость, можно отрицать существование самой основы
мироздания, но отрицать Игру нельзя.
Человек включается в игру. Он играет, зная и отдавая себе отчет, что он
действительно играет. Тогда мы должны признать, что человек по своей сути
multimedia/1026702812.jpg (дата обращения: 11.02.2019).
42
57
Homo ludens. Человек играющий // Ozon.ru. URL: https://ozon-st.cdn.ngenix.net/
является чем-то большим, чем просто разумным существом, поскольку игра не
имеет рассудочного начала.
Нельзя сказать, что игра – это часть человеческой культуры, поскольку
игра предваряла ее появление, сопровождала от самых истоков и продолжает
пронизывать все культурное пространство. Игра присутствует в нашей жизни
как определенная особенность, определенное качество человеческого поведения, отличающее его от поведения обыденного. Основной признак игры заключается в том, что она свободна. Игра – это и есть сама свобода. Но великий парадокс в том и состоит, что:
– игра – это не «реальная» жизнь;
– игра – это не «на самом деле»;
– игра живет за пределами процесса непосредственного удовлетворения
человеческих страстей и нужд;
– игра определяет для себя границы во времени и пространстве, создавая
свое игровое пространство;
– игра устанавливает свой порядок в игровом пространстве;
– игра сама и есть порядок;
– игра неизбежно напрягает игроков;
– напряжение и порядок порождают обязательные и неоспоримые правила игры;
– игра создает устойчивое сообщество игроков, сохраняющее свой состав
даже если игра уже закончилась;
– стремление участников игры к обособлению наиболее ярко проявляется
в таинственности: «...это секрет»;
– тайна игры и инобытие проявляются в переодевании, надевшие маски
играют иных существ (рис. 30).
Рис. 30. Скриншот фильма «Фантомас разбушевался»58, 1965
https://ru.wikipedia.org/wiki/Фантомас_разбушевался (дата обращения: 11.02.2019).
58
Фантомас разбушевался // Википедия: свободная энциклопедия. URL:
43
Маски и карнавальные костюмы сопровождаются в незразделимом смешении сладким детским мистическим ужасом, необузданным весельем, священными для игроков обрядами. Игра – это борьба за что-то или демонстрация этого «чего-то». Игра демонстрирует борьбу за что-то или же является состязанием
в том, кто из игроков сможет показать «что-то» лучше, чем другие (рис. 31).
Рис. 31. Тимур и его команда
59
В мистифицированном сознании то, что незримо и невыразимо облекается в форму прекрасного, значимого и священного. В соответствии с древними
восточными учениями, танец и мелодия существуют для удержания мира в его
колее и обуздания природы во благо людей (рис. 32).
«…танцуй, – сказал Человек-Овца. Пока звучит музыка – продолжай танцевать. Понимаешь, нет? Танцуй и не останавливайся. Зачем танцуешь – не рассуждай. Какой в этом смысл – не задумывайся. Смысла все равно нет и не было
никогда… пока играет музыка – танцуй», Харуки Мураками60.
143599340/?utm_content=partner_xml (дата обращения: 12.02.2019).
wiki/Дэнс,_дэнс,_дэнс (дата обращения: 12.02.2019).
44
59
Тимур и его команда // Ozon.ru/ URL: https://www.ozon.ru/context/detail/id/
60
Дэнс, дэнс, дэнс // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/
Рис. 32. «В танго не бывает ошибок, это не жизнь…Если была ошибка,
значит надо танцевать дальше. Вот и все…», Lieutenant Colonel Frank Slade,
скриншот фильма Scent of a Woman
61
4.3. Макс Вебер и протестантская трудовая этика
В 1905 г. в свет выходит одна из самых известных книг немецкого социолога Макса Вебера «Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus»,
«Протестантская этика и дух капитализма». Проводя исторический анализ взаимодействия господствующей религии и социально-экономического устройства
общества, автор обращает внимание читателя на особый экономический рационализм протестантов, в чьих воззрениях аскетизм необычным образом соединяется с богатством. Основные положения работы Вебера вызвали как интенсивную полемику в среде социологов, так и яростную критику со стороны ученого
сообщества. Первое издание книги на русском языке было выпущено еще в
1976 г., затем полный текст вошел в сборник работ Вебера 1990 г. (рис. 33).
wiki/ Scent_of_a_Woman_(1992_film) (дата обращения: 12.02.2019).
61
Scent of a Woman // Wikipedia: the free encyclopedia. URL: https://en.wikipedia.org/
45
Рис. 33. Макс Вебер (1864–1920), историческая справка
62
Вебер полагает, что главная и специфическая черта западноевропейского
пути развития – это рациональность. Склонность к предпринимательству,
стремление добывать деньги, постоянный поиск выгоды с капитализмом, по
мнению Вебера, не имеют ничего общего. Более того, и одновременно парадоксально, капитализм может держать под контролем это иррациональное стремление к наживе и разумно его регламентировать. Но, как мы знаем, любое предприятие, если оно не ориентировано на рентабельность, просто обречено на
банкротство и закрытие. Человечество давно пришло к мысли, что торговать
иногда гораздо выгоднее, чем воевать: «Сто ослов, груженых золотом, откроют
ворота любого города».
Автора, в данном случае, интересует сам процесс возникновения и развития промышленного капитализма с его рациональной организацией вольнонаемного труда работников. Вебер полагает, что хозяйственное мышление
предпринимателя и дальнейшие формы хозяйствования в значительной мере зависят от его религиозной направленности. Следовательно, по мнению Вебера,
то, что может быть охарактеризовано как специфические особенности современного западного капитализма, обусловлено влиянием протестантской идеологии. Глубокое внутреннее принятие того, что у тебя есть долг по отношению к
труду, принятие, присущее последователям именно протестантизма, определило
понимание труда как призвания на целую историческую эпоху (рис. 34).
wiki/Вебер,_Макс (дата обращения: 27.03.2019).
46
62
Вебер, Макс // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/
Рис. 34. Грант Вуд, Американская готика, 1930
63
Истоком этого социального процесса является эпоха Реформации, когда
мир увидел новое христианское течение – протестантизм и его этику производительного труда, трудового долга и личной инициативы. Это этическое ядро
сторонников протестантизма оказалось наиболее эффективным двигателем
промышленного высокопродуктивного капитала. Формирование протестантской этики и появление нового типа человека работающего Вебер соотносит с
идеями Мартина Лютера (1483–1546), основоположника Реформации. Лютер
осуществил переоценку смысла земной деятельности человека, провозгласив
равенство всех видов работы перед Всевышним. Лютер превознес моральную
составляющую профессионального земного труда, выполнение которого по совести должно быть вознаграждено как в жизни здесь, так и в жизни после.
Профессиональное призвание, beruf (нем.), говорит о том, что профессия дана
не только для извлечения средств к существованию, а является даром свыше,
требуя в ответ от работника плодов его труда. Лютер призывает людей работать
https://ru.wikipedia.org/wiki/Американская_готика (дата обращения: 02.04.2019).
63
Американская готика // Википедия: свободная энциклопедия. URL:
47
не ради куска хлеба, а ради воли небес. Нельзя не согласиться, что это значительно более высокий мотив, чем те, которыми мы обычно руководствуемся.
Вебер полагает, что это совершенно другой подход в предпринимательской и
трудовой этике. Он тщательно анализирует религиозные и этические установки
сторонников аскетического направления в протестантстве и делает вывод, что
аскетизм является уникальной системой самоконтроля для потенциального
предпринимателя. В последнем костюме, как известно, карманов нет. Только аскетизм дает возможность удерживать под контролем жажду денег так, чтобы эта
жажда трансформировалась в разумно выстроенную и научно обоснованную
систему непрерывного извлечения дохода из организованного предприятия.
Логика, основанная на том, что все предопределено, предельно проста и
понятна. После того, как случилось грехопадение, человек сам не только не
сможет прийти к Спасению, но и лишен воли к этому. Для каждого спастись
или погибнуть уже предопределено Творцом, и изменить что-либо здесь невозможно. Можно, конечно, относиться к этому и иначе: «Так вы, что же, – и с Богом встречались? Ну, разумеется. Я каждый вечер говорю с ним по телефону»,
Харуки Мураками64. Но это совершенно другая история.
Если не так, то мы ощущаем непередаваемо жуткое внутреннее одиночество выброшенного из дома, из семьи ребенка. Мы обречены одинокими идти
навстречу судьбе, которая нас давно уже ожидает. Возможно ли вырваться из
этой неумолимой предначертанности? Да, если безостановочно и неутомимо
трудиться в своем добровольно выбранном деле, это дает человеку если не
шанс, но какое-то облегчение, проблеск надежды.
Только такая надежда и только она гасит сомнение в человеке, говорит
ему о том, что он избранник, чей жизненный уклад, чье поведение направлены
на приумножение славы Творца. Это и есть beruf (нем.), призвание жизни. Слава Его приумножается нашими настоящими, а не придуманными нужными делами, нашей добровольно избранной, неутомимой работой. В наших делах наша
вера и находит для нас же подтверждение себе. Повторим, еще раз, следуя за
Максом Вебером, что надо приумножать славу Творца подлинными, а не мнимыми делами и тогда Он поможет тому, кто сам себе помогает, сам создает свое
спасение (рис. 35).
Помощь себе в том и заключается, что мы не боимся брать на себя ответственность, не боимся проявлять инициативу, не боимся управлять временем,
помня при этом, что: «…дни лукавы» (Еф. 5:16). Вебер обращает внимание читателя, что именно в подходе Ж. Кальвина (1509–1564), аскетизм получает свое
логическое завершение, определяя жизнь не только отдельного человека, но и
всего общества, в котором человек самозабвенно трудится.
wiki/Охота_на_овец (дата обращения: 26.03.2019).
48
64
Охота на овец // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/
Рис. 35. Допущенное советской цензурой: «Бог в помощь!», 1982.
Скриншот популярного мультфильма
65
Логический Вывод Макса Вебера:
– каждый из нас ищет спасения;
– каждый из нас неутомимо трудится в выбранном деле, приходит к определенным результатам;
– каждый из нас получает прибыль от дела, которым занимается;
– но каждый из нас аскетичен, на себя мы ничего не тратим;
– богатство, которое мы получаем, выполняя свой трудовой долг, не только морально оправдано, но и предписано свыше;
– заработанные деньги мы вкладываем в развитие нашего бизнеса;
– это и есть дух капитализма, протестантская трудовая этика.
4.4. Концепция «Достойного труда»
Достойный труд, концепция которого была предложена Международной
Организацией Труда (ILO) еще в 90-х годах ХХ в.
International Labour Organization – одна из субструктур ООН, международная организация, которая контролирует проблемы трудовых отношений. ILO
была создана в 1919 г. как структурное подразделение Лиги Наций.
Революционные потрясения в России и других странах послужили поводом для создания ILO как международной организации-посредника в разрешении социальных противоречий ненасильственным путем, организации, содействующей социальному развитию и прогрессу, поддерживающей согласие между социальными стратами.
wiki/Жил-был пёс (дата обращения: 20.03.2019).
65
Жил-был пёс // Википедия: свободная энциклопедия. URL: https://ru. wikipedia.org/
49
Конец XIX, начало XX в., социальное положение работающих, действи-
тельно, было не из лучших – жесткая эксплуатация, практическое отсутствие
социальной защиты. Социальная сфера в своем развитии заметно отставала от
экономической, что сказывалось на жизни социума в целом. В отдельных странах приходило понимание необходимости перемен в положении работающих,
но это требовало роста затрат, что, в свою очередь, увеличивало себестоимость
продукции. Поэтому большинству стран требовалось комплексное решение
снятия противоречий между исполнителями, организаторами производства и
государственными структурами. Постепенно приходило понимание, что если
какая-либо страна не может или не хочет изменений в условиях труда, то это
является барьером для других стран, которые готовы идти путем социального
прогресса.
Сейчас ILO занята принятием Конвенций и Рекомендаций по проблемам
трудовых отношений. Конвенции ратифицируются странами-участницами ILO
как международные договоры, обязательные для исполнения при ратификации.
Основные принципы в сфере труда, закрепленные в Декларации ILO
1998 г.:
– свободное объединение и право ведения коллективных переговоров;
– запрет на дискриминацию в трудовых отношениях;
– избавление от принудительности в труде;
– запрет на детский труд.
ILO не может принудить исполнять даже ратифицированные Конвенции,
но, тем не менее, есть механизмы контроля за их исполнением. Могут исследоваться обстоятельства возможных нарушений трудового права и предание их
международной огласке при игнорировании предписаний ILO. В тяжелых случаях против государства-нарушителя международных трудовых стандартов могут быть введены экономические санкции.
Несмотря на достаточно длительный период становления нового подхода
в трудовых отношениях, единое понимание «достойного труда» пока еще не
стало частью системы общечеловеческих ценностей, хотя еще в 1999 г. на очередной сессии Международной конференции труда была поставлена задача
«предоставления мужчинам и женщинам возможности достойно и производительно работать в условиях свободы, равенства, социальных гарантий и уважения человеческого достоинства»66. Можно было бы считать концепцию достойного труда социально-политической декларацией, если бы не разработка, принятие и практическое применение к настоящему времени системы конкретных
статистических показателей, дающих оценку провозглашенной «достойности».
В систему входят как показатели, характеризующие количественную сторону
процесса, так и характеризующие качество занятости.
Статистика, характеризующая достойность труда, собирается по следующим направлениям:
– соблюдение прав работников;
Pandia.ru. URL: https://pandia.ru/text/77/407/77577.php (дата обращения: 22.03.2019).
50
66
Сделаем достойный труд реальностью: безопасность и здоровье на рабочих местах//
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]