Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Человек. Фрагменты забытой истории
.pdf
ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ ПОРЯДКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ
ния, которыми усеян путь тех, кто решился стать духовным,
тогда как слабый обязательно отступит с тщетными вздохами
и сожалениями. Учитывая это, нетрудно увидеть, какой вред
причиняется медиуму из-за того, что он допускает подчинение своей воли какому-либо внешнему влиянию. Никакой
человек не является в природе лишним, иначе вселенной недоставало бы смысла. Каждый человек должен пройти свой
собственный путь, и потому отказ от своей воли равносилен
неисполнению долга. Из этого ясно, что медиумизм наносит
моральный вред человеку, который может быть бóльшим или
меньшим в зависимости от его конституции. Что же касается существ, сообщающихся через медиума, то причиняемый
им вред еще более серьезен. Элементарий, как мы убедились,
находится в состоянии человека, который пытается заснуть и
перейти на иной план сознания. Чем больше были умственные тревоги во время дня, тем большее время требуется, чтобы заснуть; точно так же чем более земной была жизнь, тем
дольше задержится человек в кама-локе. Потому беспокоить
душу человека во время ее перехода в высшую жизнь еще
более жестоко, чем оскорблять умирающего. Те, кто внимательно рассмотрят даже те немногие возражения, которые
приведены выше, поймут, почему все духовно мыслящие люди
не должны поощрять такое вредное сообщение.
Мы сказали, что после своего пребывания в кама-локе «я»
переходит либо в дэвачан, либо в состояние, называемое авичи, — это те самые два состояния, которые догматическими
богословами были грубо материализованы и превращены
в рай и ад. Чтобы приобрести достаточно верное воззрение
на эти два состояния, необходимо понимать закон кармы.
Общеизвестно, что в восточных системах религиозной философии нет места искуплению чужих грехов. Каждый поступок и каждая мысль несут с собой свою награду или свое
наказание. Причины, созданные и запущенные в действие
поступками, мыслями или словами человека, произведут свои
следствия, болезненные или приятные, совершенно независимо от какого-либо внешнего вмешательства. Нет такой силы
121
ЧЕЛОВЕК: ФРАГМЕНТЫ ЗАБЫТОЙ ИСТОРИИ
во вселенной, которая могла бы что-то прибавить к страданиям или наслаждениям человека или убавить от них, кроме его
самого. Закон кармы — это строгое приложение закона причинности к личному поведению. Карма состоит из всех дел,
мыслей и слов, происходящих из мотивов личной выгоды;
когда же они происходят из чисто бескорыстных мотивов,
они не обусловливают жизнь человека, поскольку благодаря
растворению эгоизма она все больше освобождается от ограничений и сливается с необусловленной жизнью, которая
и есть само блаженство. Отсутствие ограничений или сопротивления всегда творит счастье. Карма же, какой бы хорошей
она ни была, может дать лишь ограниченное и временное наслаждение. Отсутствие кармы, или исключение личности из
своей жизни, — единственный путь к тому счастью, которое
постоянно. Так божественное блаженство ускользает от загребущих рук тех, кто ищет его, но приходит само к тем, кто
жертвует себя долгу.
Очевидным следствием семеричного состава человека
является наша способность генерировать силу на разных
планах бытия. Рассмотрение действия кармы на всех этих
планах будет слишком сложным, чтобы предпринимать его
здесь, и ради удобства мы примем тройное деление. С этой
точки зрения карма индивидуальности подразделяется на
три класса — физическая, психическая и духовная.
Физической кармой будет сам поступок; психической —
намерение или ментальная составляющая этого действия;
духовная же карма имеет отношение к гармонии, лежащей в
основе всей природы. Из закона духовной динамики, сформулированного в другом месте, ясно, что эта классификация
приводится в порядке нарастания силы. Кармическая ценность всякого поступка есть результирующая этих трех типов
сил. Допустим, например, два человека совершили поступки,
в результате которых в следующем воплощении стали слепыми. Результат этой комбинации в одном случае сделает
слепоту проклятием жизни, а в другом — принесет духовное
развитие, которого иначе бы не произошло. Пока человек
122
ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ ПОРЯДКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ
жив, его сознание ограничено самым низшим планом, и потому эффекты, производимые его кармой на высших планах,
остаются лишь в виде зародышей; но когда после смерти его
сознание, преодолев давление земных склонностей (что происходит при его проходе через кама-локу), возносится в более
высокое состояние физического и духовного существования,
известное как дэвачан, эти зародыши начинают раскрываться, держа индивидуальность в этом состоянии, пока неудовлетворенная физическая карма не перевесит психические и
духовные силы, произведя следующее нисхождение в вещественную жизнь. Действие этого закона можно распознать и в
ограниченной сфере — в том, что Дарвин называет образованием видов. Изменение окружающей среды, если животному
вообще удается пережить его, ведет к отмиранию бесполезных органов и развитию новых. Здесь мы видим, как сильное желание жить при определенном наборе обстоятельств
заставляет тело соответственно измениться. Аналогично и
тело, которое «я» получает в следующем воплощении, точно
соответствует неудовлетворенным физическим желаниям,
принесенным им из его прошлого воплощения. Повинуясь
импульсу этих наклонностей, «я», ищущее воплощения, притягивается той парой, физические тела которой могут породить требуемое физическое тело. Та часть кармы человека,
которая осуществляется через унаследованные склонности, и
есть то, что обычно называется законом наследственности.
Недавно закон кармы получил подтверждение из совсем неожиданных кругов. М-р Галтон, известный автор
«Наследственного гения», позже написал другую важную книгу под названием «Исследования человеческих способностей и их развития»
53
. Там собрана любопытная статистика,
касающаяся историй жизни близнецов. Исследовав большое
количество случаев, он обнаружил, что встречались примеры, когда эти истории были практически идентичными.
Близнецы, разделенные огромными расстояниями, в одно
53
F. Galton. Inquiries into Human Faculty and its Development.
123
ЧЕЛОВЕК: ФРАГМЕНТЫ ЗАБЫТОЙ ИСТОРИИ
время заболевали теми же болезнями, приводившими к тем
же результатам — смерти или выздоровлению. На основании
этого Галтон справедливо замечает: «Мы слишком склонны
смотреть на болезнь и смерть как на случайность, а есть и такие, кто приписывает их прямым сверхъестественным вмешательствам; тогда как факт одинаковых заболеваний близнецов
показывает, что болезнь и смерть — обязательные события в
регулярной последовательности телесных изменений. Это
почти буквальный перевод того, что говорит индусский моралист: болезни, печали и огорчения — плоды дерева заслуг и
проступков смертного».
Вышеотмеченный факт вполне понятен на основании
обычных научных гипотез. Человеческие однополые близнецы рождаются вовсе не так, как многочисленные детеныши самок животных. В отличие от последних они рождаются
из одной яйцеклетки, отсюда и практическая идентичность
жизней близнецов. Но есть столь же многочисленные случаи,
так же хорошо подтвержденные, в которых жизни близнецов, несмотря на то что они одного пола, не имели совершенно никаких точек совпадения. Здесь мы цитируем один
примечательный случай из многих приведенных Галтоном:
«Близнецы получали до нынешнего момента совершенно то
же воспитание и являются одинаково сильными и здоровыми, и в то же время во всех прочих отношениях — физическом, умственном и эмоциональном — они столь же несхожи,
как и любые другие два мальчика».
Во всем, что известно ученым, причины, управляющие
происхождением этих двух типов близнецов, в точности одинаковы. Как же тогда объяснить эту разницу? Если бы наследственность была единственным фактором, то при одинаковом
воспитании близнецы должны бы демонстрировать совершенное подобие во всех делах и событиях своей жизни, но
факты противоречат таким ожиданиям. Если возразят, что, несмотря на утверждение противоположного, из-за неточности
наблюдений не удалось распознать разницу в воспитании, то
беспочвенность такого возражения будет нетрудно показать.
124
ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ ПОРЯДКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ
М-р Галтон под сильным давлением фактов был вынужден заявить, что «нельзя не прийти к заключению, что природа в огромной степени преобладает над воспитанием». Достаточно
взять пример кукушонка, который никогда не принимает ни
одной из черт своих приемных родителей. Ясно, что все эти
соображения с научной точки зрения говорят в пользу учения
о карме, показывая, что на индивидуума действуют некоторые
силы, отличные от тех, что действовали на его будущее тело в
организмах его родителей. Потому отсюда также можно извлечь аргументы в пользу существования человеческого существа независимо от его физической телесной оболочки.
Когда в результате смерти человеческое «я» лишается физического тела и очищается в кама-локе от земных мыслей и
желаний, сознательная единица, или высшее Я, переходит в
более духовное состояние дэвачана, где раскрывает все психические и духовные силы, порожденные им в течение жизни
на Земле. Оно продвигается на этих планах, пока латентные
физические силы не начнут утверждать себя, и тогда поворачивает к новому воплощению. Небольшое рассуждение покажет, почему каждое следующее воплощение должно быть
выше, чем предыдущее, и как психические и духовные силы,
порожденные индивидуальностью, дают два набора следствий, один из которых определяет ее пребывание в дэвачане,
а другой управляет ее следующим воплощением.
Учение о реинкарнации — это краеугольный камень
эзотерической философии, так же как и всех архаических
религий. Оно основывается на том факте природы, что все
следствия должны быть соразмерны причинам. Энергия,
запасенная за ограниченный период времени, не может
создать результаты, простирающиеся на бесконечные времена. Мысленная энергия, представленная неудовлетворенными физическими склонностями «я» и сохраняющаяся в
его неразрушимой природе, требует для своего выражения
физического существования; отсюда и необходимость перевоплощений. Если какое-либо человеческое «я» полностью
лишено всех физических склонностей и тенденций, над ним
125
ЧЕЛОВЕК: ФРАГМЕНТЫ ЗАБЫТОЙ ИСТОРИИ
уже не довлеет необходимость дальнейших рождений и смертей на физическом плане. Если выражаться на мистическом
языке Востока, такое «я» прорвало колесо рождений (сансару)
и достигло нирваны. Когда все человечество в целом достигнет совершенства и осуществит все физические возможности, сама наша Земля, завершив свой путь, перейдет в нирвану.
Дэвачан — это возвышенное состояние, вознаграждающее
наши заслуги. Авичи — его противоположность, где каждое из
наших духовных и психических зол приносит свое собственное наказание. Каждое действие и каждая мысль индивидуальности влекут там все свои последствия, которые фактически
являются лишь развертыванием во времени самих этих мыслей или поступков, хотя ограниченность наших знаний не
дает нам предвидеть их все. Никакого внешнего агента, чтобы вознаградить или наказать нас за добродетель или грех,
не требуется — мы делаем это сами. Когда мы собираемся
перейти из одной точки пространства в другую, мы вовсе не
планируем сознательно нахождения во всех промежуточных
точках, тем не менее одно намерение заключается в другом.
Вышеописанные состояния были названы дополнением к нашей земной жизни. Это создало ошибочное впечатление о степени реальности существования в дэвачане, но
верное представление о том, чтó такое реальность, устранит
такие заблуждения. В сравнении с абсолютной реальностью
нереальны все явления, но каждый шаг в направлении реальности считается все более и более реальным. В этом смысле
дэвачан, налагая меньше ограничений на знания, чем наша
здешняя жизнь, по сравнению с нею более реален. Верно, что
находящееся там существо не воспринимает земных вещей,
но все физические факты, с которыми оно было знакомо
при жизни (кроме самых грубоматериальных и потому обреченных на разрушение в кама-локе), существуют в дэвачане
в своих духовных соответствиях. Другое возражение против
реальности дэвачана состоит в отсутствии там способности
суждения, а также возможности обмена наблюдениями с другими и сравнения их. Однако оно столь же безосновательно,
126
ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ ПОРЯДКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ
поскольку суждение и сравнение наблюдений вовсе не являются критерием реальности существования. Соответствия
этих способностей в дэвачане определены иным характером
существующих в этом состоянии представлений о времени
и пространстве. Наше представление о пространстве определяется ощущением мускульных усилий, а о времени — передвижением тел; но на плане души эти представления
определяются подобием и раскрытием мыслей. Люди, мыслящие схоже, будут ощущать себя в дэвачане близко друг от
друга, а огромная панорама мысли может развернуться там за
промежуток времени, соответствующий пяти или шести качаниям маятника. Опыт сновидения может послужить этому
иллюстрацией, но аналогия со снами, которые мы считаем
нереальными из-за их меньшего постоянства в сравнении с
событиями обыденной жизни, не должна проводиться так далеко, чтобы придать дэвачану оттенок нереальности.
Другой трудный вопрос, связанный с этой темой, — могут ли воплощенные люди сообщаться с существами дэвачана.
Мы решительно отвечаем «нет», исключая редкие условия. Как
могут те, кто не сознает существования своей собственной
души, получать впечатления от существ, живущих всецело на
душевном плане? Ведь значительной части человека, а именно физического тела и физической жизни, по которой оценивают человека его собратья, у существа дэвачана нет, и потому
возможности общения минимизированы. Однако из этого
вовсе не следует делать вывод, что такие существа совсем не
могут воздействовать на земных людей — напротив, они являются для нас неиссякаемым источником духовной энергии.
Раскрывающиеся мысли высокодуховного человека, находящегося в дэвачане, будут воздействовать на высшие принципы
воплощенных людей, если они вообще к ним восприимчивы,
но если они при этом недостаточно духовны, чтобы сознавать
работу духа, они никогда не смогут проследить эти мысли к
их источнику. Таким образом, будучи в дэвачане, хороший
человек перестает быть благим, но становится благом. Здесь
следует предупредить читателя, что различные описанные
127
ЧЕЛОВЕК: ФРАГМЕНТЫ ЗАБЫТОЙ ИСТОРИИ
нами сферы не есть какие-то особые места, а лишь состояния
бытия, соответствующие разным принципам Земли.
Дальнейшее объяснение этих состояний мы дадим словами нашего любимого Учителя: «Арупа-лока, рупа-лока и
кама-лока — три сферы возрастающей духовности, в которых несколько групп субъектных существ находят свои
центры притяжения. В кама-локе (полуфизической сфере)
обитают оболочки, жертвы несчастных случаев и самоубийцы. Эта сфера разделена на бесчисленные области и
подобласти, отвечающие умственному состоянию приходящих в час их смерти. <...> Кто на Западе знает что-нибудь
об истинном хилиокосме
54
, состоящем из многочисленных
областей, из которых лишь три могут быть названы внешнему миру? <...> После кама-локи и открывается этот великий хилиокосм. Раз пробужденные из своего посмертного
оцепенения, вновь перенесенные „души“ идут (все, кроме
оболочек), согласно своим притяжениям, в дэвачан либо
в авичи. А эти состояния опять подразделяются до бесконечности, и их возрастающие степени духовности получают названия от лок (сфер), в которых они были наведены.
Например, чувствования, восприятия и представления дэвачани в рупа-локе, конечно, будут менее субъективного
свойства, чем они были бы в арупа-локе; в обеих из них
опыт дэвачана будет по-разному представать существусубъекту — не только в том, что касается формы, цвета, субстанции, но также и в их образующих потенциальностях.
Но даже самый возвышенный опыт монады в высочайшем
состоянии дэвачана в арупа-локе (последнее из семи состояний) не может быть сравним с совершенно субъектным
состоянием чистой духовности, из которого монада вышла,
чтобы спуститься в материю, и к которому при завершении
великого цикла она должна будет вернуться. Да и сама нирвана не может быть сравнима с паранирваной»
55
.
54
Тысячекосмие. — Примеч. пер.
55
«Письма махатм», письмо № 106. — Примеч. пер.
128
ГЛАВА IX. ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ ПОРЯДКИ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Суммируя, можно сказать, что разные порядки существо-
вания, окружающие нас, образуют семь классов, а именно:
1) Рупа-дэвы — планетные духи, связанные с рупа-локой.
Они принадлежат не к самому высшему порядку, будучи еще
во владениях рупы (формы).
2) Арупа-дэвы — высшие планетные духи, правящие арупа-локой, у которой нет формы, — эти существа чисто субъектные.
3) Пишачи — оболочки, оставшиеся в кама-локе после перехода «я» в дэвачан.
4) Мара-рупа — оболочки личностей, необычайно привязанных к материальному, чья духовная и психическая жизнь,
будучи совершенно пустой, не может перенести их в дэвачан.
5) Асуры — элементалы, имеющие человеческую форму.
6) Звери — элементалы низшего порядка, связанные с животными и разными элементами.
Два последних класса в будущем разовьются в людей.
7) Ракшасы (демоны) — души, или астральные формы,
колдунов, людей, достигших вершины знаний в запретных
искусствах. Мертвые или живые, они, так сказать, обманули
природу и не подчинятся общему порядку эволюции, пока
наша планета не перейдет в пралаю, когда им придется повернуть и, упав в общий поток, начать жизненный путь заново.
Под этим именем в санскритских писаниях часто упоминаются атланты.
Большинство магических операций, проводимых занимающимися черной магией, совершается при помощи элементалов, а в редких случаях — также и при помощи элементариев.
Более мощные злые силы, существующие в природе, известны
лишь регулярным адептам этой зловредной науки. Некоторые
развращенные люди добывают себе мужей и жен из элементальных существ, которые, не имея своей определенной формы, легко воплощают тот идеал, который находят в уме мага.
Элементарии самоубийц или жертв несчастных случаев, в
особенности погибших от молнии, усиленно разыскиваются
черными магами, и причина такого предпочтения очевидна.
129
ЧЕЛОВЕК: ФРАГМЕНТЫ ЗАБЫТОЙ ИСТОРИИ
Черная магия также дает своим приверженцам способность
одержания живущих людей. Это подлое искусство достигло вершины к концу периода атлантской расы, когда вечная
борьба черных магов с адептами Благого Закона шла особенно яростно.
Колдуны и черные маги, самые могущественные члены
этих зловредных групп, достигают в завершение великого
цикла деятельности того, что называется авичи-нирваной.
В начале следующего периода они начнут жизнь духовного
зла, которой нет названия и которая окончится только к следующему периоду покоя. Имя этих несчастных и ужасных
существ, проклятых и человеком, и богом, никогда не произносится и не пишется, но можно сказать, что они не имеют
ничего общего с простыми смертными, которые проходят
через семь сфер. Они — обитатели восьмой сферы, у которой
есть шестнадцать степеней. В первых четырнадцати из них
существо после продолжительных периодов страдания теряет семь своих астральных и семь духовных чувств. Тайны же
последних двух степеней никогда не сообщаются вне святилищ посвящений. Однако можно сказать, что из последней,
потеряв всю накопленную злую энергию прошлого, существо выходит новой индивидуальностью, чтобы начать новый
путь с самой низшей ступени лестницы жизни.
Давая объяснение этому так называемому уничтожению
личности, наш Учитель говорит: «В этот момент великий закон начинает свою работу по отбору. Материя, которая отвратилась от духа настолько, насколько это возможно, ввергается
в еще более низкие миры, в шестые „врата“ или на путь повторного рождения в растительном и минеральном мирах,
а также в примитивных животных формах. Оттуда материя,
отход в мастерской природы, бездушной отправляется к своему материнскому источнику, тогда как Я, очищенные от своего шлака, получают возможность еще раз возобновить свой
прогресс на земле. Именно здесь „я-трутни“ погибают миллионами. Серьезный момент выживания наиболее приспособленных — уничтожение негодных. Это лишь материя (или
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]