Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фэнтези в современной мировой литературе. История развития фэнтези. Учебное пособие
.pdf
31
итоге приводит к определенному символическому миру фэнтези, в котором
каждый элемент несет какое-либо значение.
Исследователи жанра приходят к выводу, что благодаря созданным религиозным системам (сюжетам, мотивам) фэнтези из некоего вымышленного
(фантастического) переходит в сверхреальное бытие, обозначая важные для
каждого из авторов вопросы современного общества. Получается, что авторы в
своих произведениях в символической форме анализируют сложные социальные проблемы современного общества.
Исследователи жанра фэнтези обращают внимание на растущую популярность такой современной теоретической концепции в религиоведении и философии, как постсекуляризм, доказывающей несостоятельность самой идеи
секуляризации в современном обществе.
Идеей секуляризации является постепенное отмирание всех религиозных
институтов в человеческом обществе. Эта концепция сформировалась в эпоху
Возрождения и особенно активно применялась в эпоху Нового времени. Но в
последнее время достаточно активно заявила о себе противоположная концепция постсекулиризма, доказывающего, что религиозные институты пользуются
в современном обществе большой популярностью.
Жанр фэнтези является одним из популярных жанров современной литературы и во многом благодаря созданию определенной нереальности человеческого бытия. Можно с уверенностью заметить, что жанр фэнтези является «художественной литературой, содержащей сверхъестественное или невозможное», или «литературой невозможного», противопоставляющей себя привычной
читателю классической литературе.
Мендлесон Фарах Джейн (1968 г. р.) — известный британский ученый-
историк, автор спекулятивной фантастики, активный член фэндома научной
фантастики. Автор известна своей популярной работой «Риторика фэнтези»
(2008 г. издания), в которой литература в жанре фэнтези классифицируется в
зависимости от наличия в ней фантастического сюжета (волшебства, магии).
Джеймс Эдвард (1947 г. р.) — британский исследователь средневековой
истории и научной фантастики, почетный профессор истории Средневековья в
Университетском колледже в Дублине. Автор исследовал историю развития
фэнтези, научной фантастики и утопической литературы.
32
Фэнтези основано на волшебстве, сказочности, магии и поэтому предоставляет для читателя возможности погружения в нереальный (фантастический) мир, уводящий от обыденности, однообразности, а иногда даже скучности современной жизни.
В произведениях жанра фэнтези раскрываются различные религиозные
вопросы, касающиеся взаимоотношения жизни и смерти, смысла человеческой
жизни, борьбы добра со злом, значения души в человеческой жизни и т.д.
Сюжеты фэнтезийной литературы находят свое применение в киноиндустрии, телесериалах, компьютерных играх, захватывающих воображение современного человека и отправляющих его в незабываемый и фантастический
мир фэнтези [85].
В современном религиоведении исследователи обращают внимание на
символичность фэнтези, основанную не только на религиозных сюжетах, но и
на определенных социальных и культурных феноменах общества, которые
можно с полной уверенностью интерпретировать как «феномены, подобные религиозным» (religion-like phenomena).
Исследователи жанра фэнтези описывают неинституциональные религии
или имплицитные религии, формирующиеся в современном обществе и основанные на вере, принимающей совершенно различные формы. Например, в современном обществе с 1980-х гг. стала популярной неинституциональная форма религии, называемая «движение Нью-Эйдж». Нью-Эйдж как социальное явление проявилось и на Западе, и в России, акцентируя внимание людей на
наступлении новой эры — эры Водолея. У данного общественного движения
появились свои лидеры и, конечно, сформировалась своя религия, которая не
вписывается в обычные институциональные формы религиозности (христианство, ислам, буддизм, иудаизм).
Причины появления движения Нью-Эйдж исследователи связывают с
культурным контекстом общества и выделяют, с одной стороны, протест против материализма западной культуры, а с другой — протест против войны во
Вьетнаме.
В результате получается, что из-за данного культурного контекста формируется новая неинституциональная форма религиозности, получившая
название «движение Нью-Эйдж». В последующем религиозные сюжеты движе-
33
ния Нью-Эйдж находят свое претворение в различных произведениях фэнтезийной литературы.
Исследователи жанра фэнтези изучают разнообразные культурные контексты, определяющие особенности современной новой религиозности.
Они выделяют следующие черты постсекулярной религиозности:
- религиозный бриколаж;
- религиозный супермаркет;
- приватизация и индивидуализация религии.
Например, Дж.Р.Р. Толкин и Л. Кэрролл в своих произведениях опираются на христианские и библейские сюжеты. Кроме этого, Льюис активно использует в своих фэнтези древнегреческую мифологию.
В произведениях Толкина содержатся многочисленные мотивы христианской теологии (битва добра со злом; действие Благодати, выраженной в воле
богоподобных существ «валар»; смирение гордыни как истинная добродетель;
свобода воли, дарованная человеку для выбора между добром и злом; покаяние
и сострадание между разными существами; стремление к власти, богатству и
славу, отворачивающее волшебных существ от истинного света). Свет в произведениях Толкина является синонимом Бога-демиурга, сотворившего весь
окружающий мир и живущего в свете. «Сильмариллион» повествует о расколе
изначально созданного света и падении человека.
В произведениях Льюиса Кэрролла такой известный главный персонаж,
как лев Аслан, часто поступает по христианским законам. Например, когда
один из персонажей «Хроник Нарнии» совершает роковую ошибку по своему
легкомыслию и недальновидности (искушается сладким кушаньем, когда другие голодают и нуждаются в помощи) и должен понести страшное наказание —
смерть на жертвенном камне, лев Аслан приходит на выручку и сам предлагает
себя в качестве жертвы.
С одной стороны, в этом поступке льва Аслана можно только усмотреть
желание помочь своим близким и родным друзьям, но, с другой стороны, с
данным сюжетом фэнтези можно провести аналогию с библейским (христианским) сюжетом жертвенности Иисуса Христа, добровольно отдающего себя для
искупления грехов других людей.
По сюжету «Хроник Нарнии» лев Аслан после добровольного принесения
себя в жертву воскресает через определенное время, совершенно неожиданно
34
появляясь перед своими близкими и родными друзьями. На недоумение и вопросы друзей лев Аслан отвечает, что даже сама Смерть отступает от того, кто
не совершил плохих поступков (грехов), т.е. если на каменный стол по своей
воле взойдет невиновный человек, то Смерть отступит от него.
Кэрол Кьюсак (1962 г. р.) — известный австралийский религиовед, ис-
торик религии, специалист по истории Раннего Средневековья СевероВосточной Европы, эзотерик, доктор философии в Сиднейском университете
(Австралия).
Кэрол Кьюсак анализирует влияние религиозных мотивов на развитие
жанра фэнтези в современном обществе и приходит к неоднозначному выводу
о влиянии на возникновение христианских мотивов языческой религии.
Например, в фэнтезийном цикле «Хроники Дюны» Фрэнка Герберта постоянно фигурирует волшебный женский орден Бене Гессерит. В фэнтезийном
цикле «Волшебник Земноморья» Урсулы ле Гуин описывается загадочный и
неуловимый жреческий орден Безымянных. В фэнтезийном цикле романов
«Песнь льда и пламени» Джорджа Мартина представлены разработанные вымышленные религии. Он создает религию «Вера в Семерых», во многом похожую на зороастрийские верования, в центре которых находится Ахура-Мазда и
шесть бессмертных божеств (Амеша-Спента).
Семеро бессмертных, сотворивших мир в произведении Джорджа Мартина, — Отец, Мать, Дева, Старица, Кузнец, Воин и Неведомый. Отец является
символом правосудия и справедливости; Мать олицетворяет милосердие и материнство в мире; Кузнец символизирует трудолюбие и физическую силу; Дева
показывает невинность и красоту; Воин является покровителем солдат и рыцарей; Старица демонстрирует мудрость и рассудительность; Неведомый доказывает факт смертности в окружающем мире.
Джордж Мартин в своих фэнтезийных произведения использует не только зороастрийские религиозные верования, но и античные политеистические
религиозные системы, совмещая как греческую, так и римскую мифологию.
Фэнтезийный цикл романов «Песнь льда и пламени» исследователи причисляют к направлению «постсекулярный гуманизм», показывающему человека, находящегося в постоянных противоречивых состояниях по отношению к
окружающему миру.
35
Миллисент Ленц (1936–2004 гг.) — известная американская писательница, исследователь жанра фэнтези. Автор в своем труде «Альтернативные миры в фэнтези» отмечает, что человек в творчестве Филиппа Пулмана изображается как существо, вышедшее из пыли мироздания. Пыль поглощает каждое
живое существо, и практически нет никаких сил преодолеть воздействие пыли.
Несмотря на различные поступки или поведение, живые существа не могут
вознестись к свету.
Фантастическая трилогия Филиппа Пулмана «Темные начала» представляет сложный постмодернистский интертекстуальный нарратив, который
включает в себя множество различных смысловых пластов и объединяет разные религиозные сюжеты.
В первом романе трилогии «Северное сияние» человеческий мир населен
«даймонами», которые, принимая облик различных животных, являются душой
каждого человека. Невозможно отделить «даймона» от человека, иначе будет
смерть.
С одной стороны, если обратиться к христианской религиозной традиции,
то представление материальной души в образе какого-либо животного не принято в теологии, так как считается, что душа является бестелесной и нематериальной субстанцией. С другой стороны, Филипп Пулман, используя понятие
души, сравнивает ее с неким материальным носителем, без которого каждый
человек не сможет прожить [45].
В романе «Северное сияние» раскрывается важный религиозный вопрос
об отношении смерти к человеческой жизни. В традиционном религиозном понимании после смерти человек может попасть в зависимости от его поступков и
поведения в рай или в ад. Смерть в христианской религиозной традиции воспринимается как своеобразный переход человеческой души из земного (несовершенного) существования в небесное (совершенное) существование.
Но Филипп Пулман пытается оспорить традиционную христианскую религиозную установку, описывая в своем романе «Янтарный телескоп» загробный мир мертвых. Когда главные герои романа посещают мир мертвых, то перед ними открывается безрадостная картина мира, в котором отсутствует всякая надежда на какое-либо спасение. Все души умерших людей в этом мире
постоянно и бесконечно страдают и попадают в мир мертвых вне зависимости
от хороших или плохих поступков. То есть, согласно религиозной системе,
36
сформулированной Филиппом Пулманом, всех умерших людей ожидает одинаковый итог их жизни.
Филипп Пулман показывает, что смерть является особенной и непреодолимой силой в мироздании, в отличие от христианского религиозного учения,
утверждающего преодоление смерти Сыном Божьим Иисусом Христом.
В романе «Янтарный телескоп» Филипп Пулман описывает Творцадемиурга этого мира, которым является Первый Ангел. В итоге автор демонстрирует определенное различие между христианской теологией, согласно которой мирозданием управляет Творец, раскрывающий себя в трех ипостасях
(Отец, Сын, Святой Дух), а в вымышленном религиозном мире автора образ
настоящего Творца мира остается за кадром повествования.
В результате Филипп Пулман в фантастической трилогии «Темные начала» конструирует свою вымышленную религиозную систему, имеющую некоторые черты сходства с традиционными религиозными системами, но обладающую уникальностью.
Мирча Элиаде (1907–1986 гг.) — румынский, французский, американ-
ский религиовед, историк религии, философ культуры. Исследовал влияние религиозного символизма на формирование человеческого сознания.
Анализируя мир фэнтези, Мирча Элиаде приходит к выводу, что в данных
произведениях особенное значение связано с сакральным временем, которое погружает героев фэнтези в некое волшебное (золотое) время человеческого бытия.
Золотой век, изображаемый в фэнтезийных произведениях, является изначальным этапом формирования всего человечества, можно с уверенностью сказать:
временем сосуществования Божеств, мифических сущностей и человека.
Исследователи жанра фэнтези отмечают, что созданные вымышленные
религиозные миры (системы) оказывают влияние на современную культуру,
являясь причиной формирования особых субкультурных феноменов — фандомов [51].
Фандомы — это субкультурные сообщества для общения и совместного
творчества людей, увлеченных одной темой, которые сформировались среди
поклонников жанровой литературы, кино, видеоигр и других форм искусства
или развлечений.
Поэтому можно с уверенностью выделить фандомы жанровой литературы и обратить внимание на фандом фэнтези. Литературный фандом фэнтези
37
объединяет различных людей, увлеченных произведениями в жанре фэнтези.
Увлеченные определенными фэнтезийными произведениями привыкли называть себя фанатами; готовы продолжать фэнтезийный сюжет в собственном литературном, театральном, изобразительном творчестве; привыкли собираться
вместе или общаться посредством групп в социальных сетях.
Эмили МакЭван (1969 г. р.) — известная австралийская писательница,
исследующая развитие жанра фэнтези в современном постмодернистском (информационном) обществе. В своем труде «Постмодернистское священное: духовность популярной культуры в жанрах научной фантастики, фэнтези и городского фэнтези» анализирует особенности этих жанров в формировании современного типа человеческой культуры.
Исследователи жанра фэнтези акцентируют внимание на влиянии религиозных сюжетов (систем) на развитие фэнтези и выделяют следующие особенности:
- во многих фэнтезийных произведениях представлены различные вы-
мышленные религиозные сюжеты (системы);
- авторы фэнтезийных произведений не только описывают вымышленные
религии, но и анализируют собственные вымышленные религии;
- вымышленные религии оказывают влияние на формирование обще-
ственного сознания, элементов определенных субкультур (фэндомов);
- благодаря вымышленным религиям, описанным в фэнтези, в реальной
жизни возникают человеческие сообщества, часто перерастающие в неинституциональные формы религиозности;
- возрастающая популярность произведений фэнтезийной литературы во
многом связана с социальным феноменом постсекулярной религиозности, доказывающим неуклонное влияние веры и религии на современное общество.
Социальный феномен постсекулярной религиозности демонстрирует возможность любого человека при его желании создавать из самых привычных
средств собственную вымышленную религию [46].
В итоге современный человек, сам того не осознавая, использует технику
религиозного бриколажа, т.е. применяя творческий и созидательный подход,
конструирует свою вымышленную религию на основе подручных средств (материалов).
38
Религиозный бриколаж позволяет совмещать институциональные формы
религиозности (христианство, ислам, иудаизм, буддизм) с языческими, политеистическими религиозными верованиями (древнегреческая и древнеримская
мифология, зороастрийские верования, верования ацтеков, верования шумеров
и т.д.) и даже с магическими практиками (эзотерика, колдовство и т.д.).
В фэнтезийной литературе различаются понятия бога и демиурга. При создании сеттинга демиург воспринимается как творец и остается как объект поклонения, но иногда вообще не имеет собственного культа. Демиургом формируется определенный пантеон различных богов, которым впоследствии поклоняются люди.
В использовании религиозных мотивов фэнтези во многом опирается на
философское направление «деизм», которое представляет некоего безличного и
деперсонифицированного творца мира. Сам творец (демиург) только проявил
себя в акте творения и после этого не является активным началом в созданном
им мире.
Но также при использовании религиозных мотивов фэнтези опирается на
другое философское направление «пантеизм», предполагающий как бы растворение демиурга в природе. Например, друиды, часто являющиеся персонажами фэнтези, обращаются к различным природным силам.
Во многих произведениях фэнтези демиург представлен как некая личность, способная на взаимодействие с людьми. Данное представление творцадемиурга как некоей личности возможно при обращении к теизму.
Теизм в истории человечества подразделяется на два вида: монотеизм и
политеизм.
Монотеизм всегда определяет одного творца-демиурга, единого и неделимого, у которого в руках находятся все возможности, и Единый Творецдемиург решает судьбу всего фэнтезийного мира.
Политеизм, в последнее время особенно часто применяемый во многих
фэнтезийных произведениях, позволяет создать множество различных богов,
необходимых для разных фэнтезийных персонажей [50].
Авторы фэнтези используют два варианта представления политеизма в
своих произведениях:
- различные боги, созданные демиургом, объединяются в единый пантеон
богов (могут ссориться, но при необходимости соединяются вместе);
39
- у разных богов вообще нет ничего общего, хотя все боги созданы одним
демиургом.
Авторы фэнтези придерживаются следующих вариантов возникновения богов в своих произведениях:
1. Бог-архетип только создает других богов, окружающий мир и передает
другим богам свои функции, т.е. как бы «распадается» на множество богов.
2. Извечное существование трактует богов изначальной сутью окружающе-
го мира, которые были вечно, и даже невозможно сказать, когда они возникли.
3. Божественная семья демонстрирует возможность зарождения различ-
ных семей богов. Божественные семьи бывают старшего поколения, младшего
поколения и т.д., причем младшее поколение богов чаще всего захватывает божественную власть и низвергает старшее поколение богов (греческая или скандинавская мифология).
4. Появление богов из иного (другого) мира, при котором довольно слож-
но узнать про этих богов и при случае одолеть их.
5. Реинкарнация, которая показывает возможность для достойных смертных существ стать богами, но только за определенные и важные заслуги перед
Вселенной.
6. Самозарождение бога через веру доказывает возможность появления
богов при непрестанной вере в какую-либо сверхъестественную силу или обращении к ней.
Характеристики богов фэнтези мира:
- существо астральное, но при определенных обстоятельствах трансформирующееся в материальный субстрат (например, боги при материализации
принимают различные «аватары» и поэтому подвержены простым человеческим эмоциям и страстям);
- боги в фэнтези не всегда всемогущи, а чаще всего имеют только какуюто сферу божественной деятельности (природные стихии, определенная территория, город, профессия и т.д.).
40
2.2. РОМАНТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФЭНТЕЗИ
Романтизм (фр. romantisme) — идейное и художественное направление в
европейской и американской культуре конца XVIII — первой половины XIX в.,
характеризующееся утверждением самоценности духовно-творческой жизни
личности, изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров,
одухотворенной и целительной природы. Данные романтические традиции распространились на различные сферы деятельности человека.
В эпоху Просвещения романтизм высоко ценил сверхъестественное, традиции и воображение вместе со Средневековьем, в котором они должны были
править. Эти черты охотно заимствовали традиционные элементы фантастики.
Романтики ссылались на средневековый роман как на образец литературных
произведений.
Одним из первых литературных образцов этого увлечения был готический роман Горация Уолпола «Замок Отранто» (1764). Это предшественник
как современного фэнтези, так и современной фантастики. Именно он привел к
общепринятому определению готики, связанной с тьмой и ужасом. Выдающиеся черты готических романов включали ужас, тайну, сверхъестественное, привидения, дома с привидениями, замки, люки, гибель, смерть, разложение, безумие, наследственные проклятия и т.д. Фантастическая, сказочная атмосфера
пронизывала жанр в этот момент. Готические сказки допускали, но не требовали элемента сверхъестественного. Некоторые истории, казалось, содержали такие элементы, а затем их объясняли. Жанр находился на границе между фэнтези и реальным миром, но многие его элементы, в частности особняки особого
значения, древние, принадлежащие знати и часто наделенные легендами, были
включены в современное фэнтези.
Особое значение для развития жанра имело то, что готические писатели
использовали новаторские приемы написания произведений, включающие любовь и пейзаж, для выражения настроений персонажей [97].
Тем не менее готика все еще содержала чистую фантазию. В «Замке
Отранто» Уолпол представляет заимствованные сюжеты из «Арабских ночей»
Уильяма Томаса Бекфорда. Ватек — вымышленный герой, который присутствует в произведениях обоих писателей. Но оригинальный автор несет ответственность за фантастические элементы своего произведения, от которых Уол-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]