Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на 1-е послание к коринфянам Святого апостола Павла
.pdf
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ТОЛКОВАНИЕ
НА 1-Е ПОСЛАНИЕ
К КОРИНФЯНАМ
СВЯТОГО АПОСТОЛА
ПАВЛА
Москва
T8 RUGRAM
2019
УДК 82-97
ББК 86.2/3
Б72
Феофилакт Болгарский
Б72
Толкование на 1-е послание к коринфянам Святого апостола
Павла / Феофилакт Болгарский. – М. : Т8 Издательские технологии /
RUGRAM, 2019. – 202 с. – (Богословие).
ISBN 978-5-517-00591-5
Русская религиозная мысль всегда была одним из наиболее
значимых направлений развития как общемировой религиозной философии и теологии, так и в целом российского государства на разных этапах его становления.
Именно в России религиозное мышление достигало как своих наиболее значимых вершин, так и своих наиболее необычных форм.
От ранних форм религиозного сознания до полного запрета на религиозную философию — в каждую эпоху находились
мудрецы, которые не давали затухнуть искре религиозного
сознания в России. И даже сегодня, смотря в глубины нашей
истории, мы понимаем, что наибольшее влияние на нашу цивилизацию оказали именно мыслители религиозные — таков
уж уклад нашей страны.
Чтение трудов наших философов, оказавших наибольшее
влияние на формирования и сохранение истинной морали и
истинного облика благородного человека, — дело особо актуальное для сегодняшнего дня.
Серия БОГОСЛОВИЕ — наиболее полное и выверенное собрание текстов российских религиозных философов, которое
не оставит пробелов в изучении столь важной темы.
ISBN 978-5-517-00591-5
BIC HRA
BISAC REL000000
© T8 RUGRAM, оформление, 2019
© Т8 Издательские технологии, 2019
Коринф, славившийся большим богатством и мудростью,
хотя уверовал во Христа, но, уверовав, находился в опасности отпасть от Христа. Ибо богатые составляли свои партии,
а мудрецы – свои, и, сами избрав себе учителей, порицали
Павла, как бедного и необразованного человека. Кроме того, один из них смесился с мачехой; некоторые, по прожорливости, ели идоложертвенное; другие в денежных тяжбах
судились пред эллинскими судьями; далее, мужчины отращивали волосы, ели в церквах и не уделяли нуждающимся;
превозносились дарованиями духовными; относительно
учения о воскресении колебались. Причиной же всех этих
беспорядков была внешняя мудрость; ибо она есть мать всех
зол для тех, которые верят ей во всем. Посему Павел пишет
послание в Коринф с целью исправить все это. Поскольку
же, что важнее всего, в Церкви были разделения, а это происходило от высокоумия, то он прежде всего старается ис-
3
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
требить высокоумие. Зараженные высокоумием думали, что
они учат чему-то высшему. Поэтому Павел и начинает следующим образом
1
В другом списке находится такое предисловие к настоящему посланию: Коринф есть город Греции, славившийся тогда богатством, мудростью и многими другими преимуществами.
В нем много пострадал Павел. Здесь явился Павлу Христос и сказал: ɧɟɛɨɣɫɹɧɨɝɨɜɨɪɢɩɨɬɨɦɭɱɬɨɭɆɟɧɹɦɧɨɝɨɥɸɞɟɣɜɷɬɨɦɝɨ-
ɪɨɞɟ (Деян.18:9,10). Диавол, видя, что столь великий и многолюдный город принял истину, разделил жителей его. Между
ними одни самовольно сделались учителями народа, который
приставал то к одним, как мудрым и могущим научить чему-то
большему, нежели Павел, то к другим, как богатым и могущим
оказать большую помощь, и таким образом соперничая между
собой в славолюбии, они заправляли церковью. Вот первое зло.
Другое: некто, живший со своей мачехой, не только не был укоряем другими, но еще управлял народом и надмевался внешнею
мудростью. Кроме того, иные, ссорясь между собой об имуществе, судились у судей, не принадлежащих к Церкви. Далее, иные
ели в церквах отдельно друг от друга и не уделяли нуждающимся.
Иные превозносясь дарованиями, соперничали между собой. Относительно учения о воскресении колебались. Многие отращивали волосы и ходили, как цинические философы. Притом коринфяне прислали Павлу чрез Стефана, Фортуната и Ахаика
послание, в котором писали о браке и девстве, а о прочем умалчивали. В это-то время и пишет Павел не о том только, о чем ему
писали, но и о том, о чем не писали ему, тщательно разузнав обо
всем. Поскольку же, что важнее всего, в Церкви были разделения, а это происходило от высокоумия, то он прежде всего старается истребить высокоумие. Зараженные высокоумием думали,
что они учат чему-то высшему. Поэтому Павел и начинает так.
1
.
1
Павел, волею Божиею призванный апостол Иисуса
Христа.
Вот начало, прямо изобличающее лжеучителей. Я, гово-
рит, призван, а не сам изобрел, не своею мудростью постиг,
и послан Христом, а не сам себя рукоположил, как ваши учи-
тели. Иисуса Христа. Учитель Христос: как же вы назначаете
в учителей для себя людей? Волею (δια θελήματος) Божиею. Он
спас и призвал нас не потому, чтобы мы были достойны то-
го, но потому, что ему было угодно. Поэтому и теперь Он же
хочет, чтобы я был вашим апостолом. Как же вы желаете се-
бе других учителей? Не противники ли вы Богу? Заметь
предлог δια (чрез), который здесь относится к Отцу.
И Сосфен брат.
По скромности наряду с собой поставляет человека, кото-
рый был гораздо меньше его; а поступает так, чтобы присты-
дить высокоумных коринфян, которые всех презирали.
5
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Церкви Божией, находящейся в Коринфе.
Церкви не того или другого, но Божией. Как же вы имеете
предстоятелями людей?
1
Если опять вы Церковь, то должны
быть в совершенном единении.
Освященным во Христе Иисусе.
Вы освящены не в человеке каком-либо, но во Христе, то
есть чрез крещение, а не чрез мудрость или богатство, которыми гордитесь.
Призванным святым.
И то самое, говорит, что вы уверовали, не от вас, но вы
послушались и уверовали потому, что были призваны Богом. Поэтому и вера имеет свое начало от Бога; ибо если бы
Он не призвал, то вы не уверовали бы.
Со всеми прибывающими имя Господа нашего Иисуса
Христа.
Благодать, говорит, и мир да будут не только с вами, коринфяне, но и со всеми, призывающими имя Христа, а не
такого-то или такого-то.
Во всяком месте, у них и у нас.
Упоминает о верующих во всяком месте, чтобы показать,
что все верующие составляют одну Церковь, где бы они ни
были. Как же вы, живя в одном городе, разделились? С другой стороны присовокупил нашего. Ибо, сказав: Господа на-
шего Иисуса Христа и поместив в средине: во всяком месте,
повторил и сказал: Господа у них и унас, дабы показать, что
Владыка для всех один. Некоторые, впрочем, понимают эти
слова так, как они стоят: во всяком месте, у них и у нас, то
есть в котором и мы живем и они.
1
Не призванных, то есть в предстоятельство законным образом, но восхитивших его самопроизвольно, каковых предстоятелей бл. Феофилакт называет далее предстоятелями чуждыми.
6
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа.
Благодать и мир от Бога. Еще прежде, когда мы враждовали против Него, мы по Его благодати получили мир, и я молю, чтобы от Бога всегда было вам то и другое, чтобы, то
есть вы не лишались ни благодати Его, ни мира; потому что
вы живете в несогласии между собой. Как же вы применяетесь к людям и ищете у них, как учителей, благодати
и благоволения?
1
Непрестанно благодарю.
Научает нас быть благодарными. Так делает почти в каждом послании; но теперь особенно кстати говорит о благодарности. Ибо благодарность бывает за благодеяние, а благодеяние не есть ни долг, ни воздаяние. Следовательно,
и этим низлагает гордость коринфян.
Бога моего.
По великой любви, Бога, общего для всех, усвояет себе.
За вас, ради благодати Божией.
Этим научает и коринфян всегда питать благодарные чувства к Богу, а не к своим делам, ибо говорит: благодарю ради
благодати Божией, а не ради ваших дел.
Дарованной вам во Христе Иисусе.
1
По другому списку: Ȼɥɚɝɨɞɚɬɶɜɚɦɢɦɢɪ ɨɬ Ȼɨɝɚ Ɉɬɰɚɧɚ-
ɲɟɝɨ Испрашивает им благодать, то есть примирение и благоволение от Бога, позоря этим ту, которую имели они от лжеучителей, а как жившим между собой в несогласии – мира и с самими
собой, и с Богом. Отцом же нашим назвал Бога потому, что мы
усыновлены Им чрез баню возрождения. ɂȽɨɫɩɨɞɚɂɢɫɭɫɚɏɪɢ-
ɫɬɚ Ибо что дает Отец, то дает и Сын, потому что это служит
признаком равенства Их.
7
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
То есть чрез Христа Иисуса, а не чрез такого-то или такого-
то. Зачем же вы внимаете людям?
Потому что в Нем (ν ατω) вы обогатились всем.
Выражение в Нем опять употреблено вместо: «чрез Него
(δι’ αυτού)». Итак, когда у вас есть богатство, и богатство Божие, и во всем, и чрез Самого Единородного, то как же вы,
неблагодарные, назначаете себе учителями людей?
Всяким словом и всяким познанием.
Есть и слово без разума, когда, например, кто говорит пустое, без всякой мысли. Есть и разум без слова, когда кто
мыслит о высоких предметах, а для выражения их не находит слов. Но вы имеете и слово, и божественный разум, так
что можете и мыслить, и говорить.
Ибо (καθ) свидетельство Христово утвердилось в вас.
Слово ибо стоит вместо: «чрез которые» (δι’ ων). Чрез слово, говорит, и разум, которыми вы обогатились, утвердилось
в вас свидетельство, то есть проповедь о Христе; ибо вы
приняли эту проповедь не чрез внешнюю мудрость, но чрез
знамения и дарования, которых вы удостоились.
Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании.
Если они не имели никакого недостатка в дарованиях, то
как называет их далее (гл. 3 ст. 1) плотскими? На это скажем: не все были духовны, и не все плотяны; поэтому все,
о чем говорит теперь, говорит к духовным, а дальнейшее говорит к плотским. Или: может быть, в начале они получили
всякие дарования, но впоследствии сделались нерадивыми
и стали жить по плоти
1
.
1
По другому списку: Так что вы не имеете недостатка ни
в каком даровании. Спрашивается здесь: почему апостол, засвидетельствовавший сначала, что они получили столько духовных
8
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа.
Здесь устрашает их, напоминая о втором пришествии
Христовом. Ибо если Христос явится, то как же вы имеете
чуждых предстоятелей? Показывает и то, что при дарованиях необходимы и добродетели. Ибо в тот день дарования нисколько не помогут тому, кто не жил добродетельно
(Мф.7:21-23). Наконец, словом явления выражает ту мысль,
что Христос и теперь присущ, но сокровенно, а тогда явится.
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Словом утвердит показывает, что они колеблются, а словом неповинными выражает, что теперь они подлежат обвинению. В этом послании чаще, нежели в других, упоминает
о Господе Иисусе Христе, чтобы этим напомнить коринфянам, Кем они спасены и Чье имя носят. Ибо христиане назы-
1
ваются так от Христа, а не от имени какого-либо человека
преимуществ, и восписавший им похвалу, впоследствии укоряет
и обвиняет их, называя плотскими? В ответ на это можно сказать,
что вначале, когда уверовали, они действительно таковы были, то
есть славились всякими дарованиями и заслуживали похвалы, но
впоследствии, став нерадивыми, сделались достойны порицания.
Иначе: как похвалы, так и обвинения относятся не ко всем, но
первые к достойным похвалы, а последние к достойным обвинения; ибо между коринфянами одни оставались еще ревностными,
а другие предались нерадению. Можно еще и так отвечать: похвалы приведены предусмотрительно, чтобы предрасположить слушателей к слову. Кто с самого начала говорит строго, тот заграждает слух для своего слова. Если слушатели равны ему по
достоинству, то гневаются, а если ниже его, то предаются скорби,
вследствие чего он обращает к ним речь свою попусту.
1
По другому списку: Который и утвердит вас до конца. Сло-
во утвердит означает, по-видимому, молитву; но оно выражает
.
9
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Верен Бог, Которым (δι’ ) вы призваны в общение
Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
То есть истинен Бог. Если же Он истинен, а призвал нас во
общение Сына Своего, то есть к тому, чтобы вместе с Сыном
прославить нас в Царстве Своем, то очевидно, что Он исполнит, что обещал. Вы призваны, говорит, а не сами по собственному побуждению пришли. Как же вы гордитесь, будто
своими делами? Заметь здесь, что слово Которым прямо относится к Отцу.
Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса
Христа.
Намереваясь говорить с ними строже, предварительно
объявляет, что он умоляет их Христом. Я, говорит, не могу
просить вас один, но беру себе в помощь имя Господа, от
имени Которого вы называетесь христианами и которое вы
оскорбили, пожелав называться именами людей. Пусть это
приведет вас в стыд!
Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами
разделений.
О чем я умоляю вас? О том, чтобы все вы были согласны
и не разделились. Ибо что разделяется, то хотя, казалось бы,
вместо одного становится многим, но на самом деле не де-
более, именно то, что они нетверды и отступили от долга. Чтобы
вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Чтобы оказались неповинными в день суда; ибо этот день называет днем Христовым, потому что тогда полнее откроется слава Христова. Слово неповинными выражает порицание; ибо показывает,
что они подлежат обвинению. Заметь, как часто указывает им на
имя Христово: из него одного составил почти все вступление, заботясь о том, чтобы отвлечь их от лжеучителей, по старанию которых они разделились на партии, и возвратить к учению Христову.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]