Толкование на 1-е послание к коринфянам Святого апостола Павла

мающий жертву у иудеев, мог вредить, так и идолы прини­мающие жертву у язычников, могут вредить не приносящим жертв, присовокупил следующее.

Итак, не прибегайте к врагам своего Владыки. Ибо если бы ты оставил трапезу царскую и перешел к трапезе осуж­денных, то, без сомнения, погрешил бы, не потому, будто она повредила тебе или принесла пользу, но потому, что поступок твой показался бы оскорблением для трапезы царской.

В виде увещания сказал: я не хочу, чтобы вы были вобще­нии сбесами. Чтобы этого увещания не оставили без внима-

разборчивыми сверх должного, не стали бы отказываться от предаваемого на торгу из опасения, что это может быть идо­ложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте без иссле­дования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как будто угрызает вас совесть, и вы хотите очи­стить ее. Или так: дабы не угрызала тебя совесть, ты не спра­шивай, ибо при разбирательстве можешь узнать, что пред­полагаемое тобой к покупке – идоложертвенное, и совесть твоя будет беспокоиться.

Хорошо сказал: захотите; ибо сам не хотел ни совето­вать, ни отсоветовать. Нисколько не исследуйте, дабы в из­лишней заботливости не выказать вам боязни пред идола­ми, и дабы сохранить совесть свою чистой и невозмутимой.

из того, что Господня земля, ичто наполняет ее, то есть все, что содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно насытиться иным чем­либо, ибо все для тебя открыто.

Совесть же разумею не свою, а другого.

То есть язычника. Ибо он, быть может, как я сказал, со­блазнится, или сочтет тебя чревоугодником, или подумает, что и ты, подобно ему, принимаешь идолов. А дабы кто не сказал: «К чему тебе заботиться о том, кто объявил? ибо ты же прежде сего (5:12) сказал: что мне судить внешних?» – го­ворится забочусь не о нем, а о вас, дабы вы не подверглись, осуждению. Поэтому и присовокупил следующее.

Я, говорит, с своей стороны свободно пользуюсь творени­ями Божиими, по благодати Божией, которая так утвердила и укрепила меня, что я ничего не наблюдаю. Но язычник бу­дет злословить меня, будто я по лицемерию удаляюсь идо­лов, а по чревоугодию ем приносимое им в жертву. Слова за что яблагодарю значат: я со своей стороны благодарю Бо­га, что Он так высоко поставил меня, даже выше смирения иудейского, что я ни в чем не нахожу вреда; но, как я сказал, соблазняется и злословит язычник.

прежде сказанного, например: для всех я был всем (9:22), особенно же из того, что он желал бы сам быть отлученным за братьев своих (Рим.9:3). Слов как яХристу не принимай за выражения гордости; они сказаны с целью сильнее побу­дить к подражанию. Ибо если, говорит, я подражал Христу, не пощадившему собственной жизни для того, чтобы вы ожили, не тем ли более вы можете подражать мне? Ибо я не настолько лучше вас, насколько Он лучше меня: Он несрав­ненно превосходит всех.

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава

Христос.

Судя по ходу речи, он, видимо, продолжает беседу с теми, кого хвалит за хранение преподанного им; но на самом деле он исправляет непокорных. Слыша, что Христос есть глава всякому мужу, разумей: верному. Ибо мы, верующие – тело Его, а не язычники, почему Христос не глава им.

Жене глава – муж, а Христу глава – Бог.

Муж глава жене, потому что господствует над нею. Бог глава Христу, потому что есть причина Его, как Отец Сына. Сказанное о главе не нужно понимать в одинаковом смысле и о Христе. Христос – глава нам и потому, что Он Творец наш, и потому, что мы – Его тело, а Отец глава Христу, как причина Его. Если же название Отца главой Христа будешь понимать и по человечеству, в таком смысле, в каком Сам Христос назван главой нам, тут не будет ничего нечестиво­го. Ибо Отец называется и Богом Христа по человечеству (Ин.20:17). Поскольку же Он восхотел уподобиться нам, и назвался и братом нашим и главой, то ничего нет нового, если Он принимает и имена уничиженные, и Отца Своего по Божественности имеет главой по человечеству, как Царя Своего и Бога Своего.

и властителем, а между тем сам делает себя подвластным. Ибо покрытие головы означает наложение власти на голову, покрывало на голове занимает место властителя, и служит знаком подчинения. Или так: постыжает свою главу – Хри­ста, унижая себя и теряя свободу. Ибо как малое тело посты­жает голову, так и тот, кто от Бога создан свободным и само­властным, но сам унижает себя как подчиненного, постыжает Христа, который есть глава его, как тела. Достой­но исследования, почему апостол выставляет это как грех. Мужу и жене, одному признаком власти, а другой – подчине­ния, дано многое и иное, между прочим и то, чтобы один имел голову непокрытую, а другая – покрытую. Как же не грех переступать пределы природы, и мужу украшаться во­лосами, а жене не покрываться? Искореняет это явление, как признак своеволия, которое весьма губительно в делах церковных. Ибо и ереси отсюда, от того, что каждый выхо­дит из пределов узаконенного.