Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Толкование на 1-е послание к коринфянам Святого апостола Павла
.pdf
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Муж, оказывай жене должное благорасположение; по-
добно и жена мужу.
Долгом, говорит, почитайте любовь друг к другу; и поскольку она – долг, то вы необходимо обязаны оказывать ее
друг другу.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж
не властен над своим телом, но жена.
Теперь доказывает, что любовь друг к другу, действительно, есть долг необходимый. Ибо не властны, говорит, супруги над своими телами, но жена есть раба и вместе госпожа
своего мужа: раба, поскольку не имеет власти над своим телом, чтобы продавать оное, кому захочет, но владеет им
муж; а госпожа потому, что тело мужа есть ее тело, и он не
властен давать оное блудницам. Подобным образом и муж
есть раб и вместе господин своей жены.
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время.
То есть против воли мужа не должна воздерживаться жена, равно и муж не должен воздерживаться против желания
жены. Ибо воздерживаться одному против воли другого – значит лишать себя, подобно как и о деньгах говорится;
но воздерживаться по воле – совсем другое дело, когда например, оба (и муж, и жена) по согласию определят известное время для взаимного воздержания.
Для упражнения в посте и молитве.
Изъясняет, что значит его выражение: на время, то есть
когда придет время пребывать в молитве, то есть молиться
особенно усердно. Ибо не сказал просто: для молитвы,
но: для упражнения в молитве. В самом деле, если бы апо-
стол находил в супружеском сожительстве препятствие
к обыденной каждодневной молитве, то как в другом месте
71
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
сказал бы: непрестанно молитесь (1Фес.5:17)? Итак, чтобы
ваша молитва была пламеннее, удержитесь, говорит, друг от
друга, потому что совокупление хотя не оскверняет, но мешает благочестивому занятию.
А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас са-
тана невоздержанием вашим.
Я, – рассуждает апостол, – говорю, чтобы вы опять соединялись; но не полагаю сего законом, а предписываю для того, чтобы не искушал вас сатана, то есть побуждая к блудо-
деянию. Поскольку же не диавол сам по себе бывает
виновником блудодеяния, но преимущественно наше невоздержание, то апостол прибавил: невоздержанием ва-
шим, ибо в нем заключается причина и того, что диавол искушает нас.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как
повеление.
Чтобы вы до времени лишали себя друг друга, я сказал
это, говорит апостол, как позволение (κατά συνώμην), то
есть из снисхождения к вашей немощи, а не как повеле-
ние непреложное.
Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я.
Везде, где только апостол предписывает какой-либо
трудный подвиг, обыкновенно самого себя ставит в пример. Посему и здесь говорит: желаю, чтобы все и всегда
воздерживались.
Но каждый имеет свое дарование от Бога, один так,
другой иначе.
Пребывание в девстве, говорит, есть дарование от Бога;
однако этот подвиг требует и наших сил. Как же он называет
его дарованием? В утешение коринфян, которым он словами невоздержанием вашим (ст. 5) нанес чувствительный
72
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
удар. Между тем заметь, что и самый брак он почитает дарованием; ибо сказал: каждый имеет свое дарование от Бога,
один так, то есть дарование пребывать в девстве, другой
иначе, то есть дарование жить в супружестве.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают
в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Видишь ли мудрость Павла, как он и превосходство девства показывает, и в то же время не принуждает к воздержанию от супружества того, кто не в силах воздерживаться, дабы в противном случае не подвергся он более тяжкому
падению? Если, говорит, ты испытываешь большое насилие
и воспламенение (ибо власть похоти сильна), то освободи
себя от тех трудов и потов, дабы, взявшись за них, не подпасть горшему злу.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь.
Поскольку Господь в ясных словах дал закон не разводиться, разве только по причине прелюбодеяния (Мф.5:32), то
апостол говорит: не я, но Господь. Прежде же сказанное не
было буквально узаконено Господом. Впрочем, и слова Павловы суть слова Господни, а не человеческие, ибо ниже он
так говорит о себе: думаю, и яимею Духа Божия (1Кор.7:40).
Жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то
должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
Разводы, говорит, бывают из любви к воздержанию, или
по малодушию, или по другим причинам; но лучше, если бы
вовсе не было разделения. Если же оно и последует, то жена
должна оставаться при муже, если не для соития, то для того, чтобы не привести никого другого. Если же она не сможет воздержаться, то пусть примирится с мужем.
73
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат
имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то
он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа
неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Что ты говоришь? Если муж неверующий, то пусть остается с женой; а если блудник, то не должен оставаться с нею?
Но неверие хуже блудодеяния? Точно хуже; но Бог взыскивает более за грехи против ближних, чем против себя. Ибо сказано: оставь там дар твой пред жертвенником ипойди пре-
жде, примирись сбратом твоим (Мф.5:24). И десять тысяч
талантов, Ему должных, Он простил: но за того, кто должен
был сто динариев, Он не оставил обиды без отмщения
(Мф.18:34). Так и в настоящем случае: грех неверия, который оскорбляет Самого Бога, Он оставляет без внимания, но
грех прелюбодеяния наказывает, как грех против жены. Некоторые, впрочем, так объясняют: человек, говорят, остается в неверии по неведению, которое, может быть, и кончится, как и сам апостол (ст. 16) говорит: почему ты знаешь,
жена, не спасешь ли мужа? – а блудодеяние совершается
вследствие явного развращения. Кроме того, блудник уже
сам прежде отделил себя, ибо, отняв свои члены у жены, сделал их членами блудницы; между тем, как неверный не сделал никакого греха против плотского единения, или лучше
сказать, чрез это единение он, может быть, соединится и по
вере. Не говорю уже о том, что и порядок жизни извратится,
и Евангелие подвергнется поношению, если верная половина отделится от неверной. Между тем, рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж
и жена соединились браком, когда еще оба находились в не-
74
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
верии, но после та или другая сторона обратились к вере.
Ибо, если прежде только один муж был неверующим, или
только одна жена, то верующей половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверующей: это видно из слов апостола, ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверующую, но: если какой брат имеет. Опять не просто
предписывает жить верующей половине с неверующей, но
только в том случае, если последняя пожелает того; ибо это
значит: согласна, то есть если пожелает.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею,
и жена неверующая освящается мужем верующим.
То есть изобилием чистоты верующей половины преодолевается нечистота неверующей. Это значат слова апостола,
а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: освящается, то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы
верующая жена не опасалась сделаться нечистой, если будет
иметь сожительство с таким мужем. Но спрашивается: совокупляющийся с блудницею, делаясь одним с нею телом, становится нечистым (ср. 6:16); очевидно, и совокупляющийся
с язычницею становится одним с нею телом. Если первый
нечист, то как же не делается нечистым последний? Что касается блудодеяния, в нем бывает точно так. Когда имеют
общение между собой блудники, то их смешение имеет нечистоту, и потому они оба нечисты. Но иначе это дело при
сожительстве верующей половины с неверующей. Неверующий муж – нечист по его неверию. Но жена имеет с ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой нечистоты. Ибо оно есть законный брак.
Посему-то верующая половина и не делается нечистой.
75
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Иначе дети ваши были бы нечисты.
Если бы неверная половина не побеждалась чистотой
верной, то дети их были бы нечисты, или только наполовину чисты.
А теперь святы.
То есть не нечисты. Излишним выражением святы апостол изгоняет страх подобного подозрения.
Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится.
Например, если он повелевает тебе или принять участие
в его неверии, или отказаться от прав брака, то разведись.
Ибо лучше разрешить узы брака, нежели нарушить благочестие.
Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру
призвал нас Господь.
Если муж ссорится с тобой за то, что ты не принимаешь
участия в его неверии, то разведись с ним. Ибо ты не порабощена ему в таком случае, то есть тебя не принуждают следовать за ним и в таковых делах. Лучше разделиться с ним,
нежели ссориться; потому что и Бог не хочет этого: к миру
призвал нас Господь. Итак, если муж ссорится с тобой, то
этим он сам подал причину к разводу.
Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?
Снова обратившись к тому увещанию, что не должна
оставлять жена мужа, предлагает настоящий вопрос. Ибо
если, говорит, он не ссорится с тобой, то останься с ним,
и увещевай его: может быть, что-нибудь и сделаешь, – представляет успех сомнительным, с одной стороны, для того,
чтобы не подумали, будто поставляет жене в непременную
обязанность – совершенно убедить своего мужа, а с дру-
76
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
гой – для того, чтобы поддержать в ней надежду на обращение мужа и предупредить отчаяние.
Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Только ( ) каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал.
Некоторые так читали: или ты, муж, почему знаешь, спасешь ли жену или нет (ή μ)? Потом начинали другое предло-
жение таким образом: каждый поступай так, как Бог ему
определил, то есть откуда знать тебе, спасешь ее или нет?
Это совершенно неизвестно. Но если неизвестно, то не должно расторгать брак, потому что, если ты не спасешь ее, не
повредишь себе, а если спасешь, то и себе и другим принесешь пользу. Но не так читал святый Иоанн, а так: каждый
поступай так, как Бог ему определил, икаждый, как Господь
призвал. И это чтение несравненно лучше. Апостол как бы
так сказал: не должно быть развода под предлогом неверия,
но каждый поступай так, как благоволил о нем Бог. Ты призван, имея жену из неверных. Оставь ее при себе, и за неверие не изгоняй ее.
Так я повелеваю по всем церквам.
Это сказал для того, чтобы коринфяне тем охотнее послушались его, когда и другим вместе с ними повелевает то же
самое.
Призван ли кто обрезанным, не скрывайся (η πισπσθω).
Вероятно, многие, стыдясь обрезания, каким-нибудь лекарством приводили обрезанный член в первобытный вид,
наращивая на нем кожицу.
Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
С другой стороны, некоторые, находя в обрезании что-то
важное, обрезывались по обращении к вере. Посему говорит, что это нисколько не содействует вере.
77
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в со-
блюдении заповедей Божиих.
Везде, говорит, вместе с верой требуется исполнение доб-
родетели, а все прочее или мало или вовсе не требуется.
Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь
сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
В том звании, в котором призван, то есть в каком роде
жизни, и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том
и оставайся; ибо под призванием разумеет приведение к вере. Рабом ли ты принял веру? не беспокойся и не смущайся;
ибо рабство вовсе не вредит тебе, так, что если бы ты мог
сделаться свободным, – то лучшим воспользуйся, жертвуй
собой для пользы другим.
Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
Свободным называется тот, кто освобожден от рабства.
Итак, говорит: ты, который уверовал в состоянии рабства,
ты – свободный Господа; ибо Христос освободил тебя и от
греха, и от оного внешнего рабства, хотя ты и раб. Кто не покоряется страстям, имея душу благородную, тот не раб, хотя
и кажется таковым. С другой стороны, иной свободным призван к вере; такой – раб Христов. Итак, если название рабства возмущает раба, то пусть уразумеет он, что он сделался
свободным во Христе, а эта свобода гораздо важнее человеческой. Опять, если имя свободы надмевает свободного, то
пусть уразумеет такой, что он – раб Христов и смирится,
представляя, что он подчинен такому Владыке и должен
угождать Ему. Видишь ли мудрость, с какой дает апостол наставления рабам и свободным.
78
ТОЛКОВАНИЕ НА 1-Е ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Это говорит не к одним рабам, но и к свободным, увещевая всех христиан ничего не делать для угождения людям и не повиноваться им, если их повеления противозаконны. Вот что значит: купленным от Бога быть рабами
человеков. Не к тому убеждает, чтобы рабы отпадали от
своих господ, – нет; это видно из последующих его слов:
в каком звании кто призван и т. д., то есть если кто призван и в состоянии рабства, в том пусть и остается. Пред
Богом присовокупил для того, чтобы чрез повиновение
беззаконным владыкам не отпасть от Бога. Заботится
о том и другом, то есть чтобы, с одной стороны, под предлогом повиновения Богу рабы не отпали от владык, а
с другой, оказывая своим владыкам сверхдолжное повиновение, не отпали от Бога.
Относительно девства я не имею повеления Господня,
а даю совет, как получивший от Господа милость быть
Ему верным.
Выше занимал нас беседой о целомудрии, а теперь обращается к более важному предмету, именно к девству, и говорит, что Господь не положил закона и не дал повеления
относительно девства, а сказал только: «Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:12). Посему и я не дерзаю предписывать что-либо касательно сего предмета; это дело важное, но вместе и опасное; впрочем, даю свое мнение, то
есть совет, поскольку и я сам, по милости Божией, удостоен
быть верным, то есть близким к нему и таким, которому
можно вверять тайны.
79
БЛАЖЕННЫЙ ФЕОФИЛАКТ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо
человеку оставаться так.
По моему мнению, говорит, всего лучше для человека
воздерживаться от брака по причине соединенных с ним
неудобств и неприятностей, а не потому, чтобы брак был
нечист.
Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли
без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не
согрешишь.
Словами соединен ли ты сженой? показал, что брак, как
узы, приносит с собой неприятности. Разводом называет не
воздержание по согласию, но развод без достаточной причины; ибо если супруги воздерживаются по согласию, то
это не развод. Сказав не ищи жены, дабы не подумали, что
заповедует безбрачие, прибавляет: впрочем, если и же-
нишься, не согрешишь. Смотри, между тем, как неприметно
побуждает к девству, называя брак узами, а девство – разрешением и свободой.
И если девица выйдет замуж – не согрешит.
Под девой здесь разумеет не ту, которая посвящена Богу
(ибо, если эта выйдет замуж, то, без сомнения, согрешит,
так как чрез это, кроме Жениха своего – Христа, введет к себе прелюбодея), но еще безбрачную отроковицу. Итак, если
таковая выйдет замуж, – не согрешит; потому что брак не заключает в себе ничего нечистого.
Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас
жаль.
Скорбями называет заботы и печали, сопряженные с браком. Амне, продолжает, вас жаль, как детей, и желаю, чтобы
вы были свободны и беспечальны. Брак – узы; и те, которые
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]