Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Обществознание. Часть 1. Курс лекций
.pdf
31
Тема 1.5. Особенности российской цивилизации
План
1. Россия между Востоком и Западом.
2. Особенности развития Российской цивилизации.
1. Россия между Востоком и Западом
К какому типу цивилизации можно отнести российскую циви-
лизацию? Решение этого вопроса имеет большое значение для методологии исследования истории России. Но это не просто историконаучная, но социально-политическая и духовно-нравственная проблема. То или иное решение этой проблемы связано с выбором пути
развития нашей страны, определением главных ценностных ориентиров. Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращалась на
протяжении всей российской истории. По нашему мнению, нет
необходимости воспроизводить весь ход этой дискуссии. При изложении соответствующих тем, мы коснемся этого вопроса. Сейчас же
необходимо зафиксировать основные принципиальные позиции.
Основной вопрос этой дискуссии – как соотносятся в исто-
рии России наследие восточной и западной цивилизаций? В какой
мере самобытна цивилизация России? Историки, публицисты и об-
щественные деятели дают ответ на эти вопросы с высоты своего
времени, с учетом всего предшествующего исторического развития
России, а также в соответствии со своими идейно-политическими
установками. В историографии и публицистике XIX–XX вв. полярное решение этих вопросов нашло свое отражение в позиции западников и славянофилов.
Западники или «европеисты» (В. Г. Белинский, Т. Н. Гранов-
ский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.) предложили рассматривать Россию как составную часть Европы и, следовательно, в качестве неотъемлемого составного элемента западной цивилизации.
Они полагают, что Россия, хотя и с некоторым отставанием, развивалась в русле западной цивилизации.
В пользу такой точки зрения говорят многие характеристики
российской истории. Абсолютное большинство населения России исповедует христианство и, следовательно, привержено тем ценностям
и социально-психологическим установкам, которые лежат в основе
западной цивилизации. Реформаторская деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I, Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную цивилизацию.
32
Существует иная крайняя позиция, приверженцы которой пы-
таются отнести Россию к странам с восточным типом цивилизации.
Сторонники этой позиции считают, что те немногочисленные
попытки приобщения России к Западной цивилизации закончились
неудачно и не оставили глубокого следа в самосознании российского
народа и его истории. Россия всегда была разновидностью восточной
деспотии. Одним из важнейших аргументов в пользу такой позиции
является цикличность истории России: за периодом реформ неизбежно следовал период контрреформ, за реформацией – контрреформация. Сторонники данной позиции также указывают на коллективистский характер менталитета российского народа, отсутствие в российской истории демократических традиций, уважения к свободе, достоинству личности, вертикальный характер общественно-политических
отношений, их преимущественно подданическую окраску и т. д.
Но наиболее крупным течением в исторической и общественной мысли России является идейно-теоретическое течение, отстаивающее идею самобытности России. Сторонниками этой идеи являются славянофилы, евразийцы и многие другие представители так
называемой «патриотической» идеологии. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский и их последователи) идею самобытности российской истории связывали с исклю-
чительно своеобразным путем развития России, и, следовательно, с
исключительным своеобразием русской культуры. Исходный тезис
учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для становления и развития русской цивилизации. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформировало «то исконно русское качество, тот «русский дух», который создал русскую
землю в ее бесконечном объеме».
Основополагающей идеей русского православия, а, следовательно, и всего строя русской жизни является идея соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности русского
человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами. По мнению славянофилов, соборность является тем важнейшим качеством, которое отделяет русское общество от всей западной цивилизации. Западные народы, отойдя от решений первых
семи Вселенских соборов, извратили христианский символ веры и
тем самым предали забвению соборное начало. И это породило все
изъяны европейской культуры и прежде всего ее меркантилизм и
индивидуализм.
33
Русской цивилизации присущи высокая духовность, базиру-
ющаяся на аскетическом мировоззрении, и коллективистское, об-
щинное устройство социальной жизни. С точки зрения славянофилов, именно православие породило специфическую, социальную
организацию – сельскую общину, «мир», который имеет в себе хозяйственное и нравственное значение.
В описании сельскохозяйственной общины славянофилам явственно виден момент ее идеализации, приукрашивания. Экономическая деятельность общины представляется как гармоническое сочетание личностных и общественных интересов, а все члены общины выступают по отношению друг к другу как «товарищи и пайщики». Вместе с тем, они все же признавали, что в современном им
устройстве общины имеются негативные моменты, порожденные
наличием крепостного права. Славянофилы осуждали крепостное
право и выступали за его отмену.
Однако главное достоинство сельской общины славянофилы
видели в тех духовно-нравственных принципах, которые она воспитывает у своих членов: готовность постоять за общие интересы,
честность, патриотизм и т. д. По их мнению, возникновение этих
качеств у членов общины происходит не сознательно, а инстинктивно, путем следования древним религиозным обычаям и традициям.
Основываясь на принципиальной установке, что община является лучшей формой социальной организации жизни, славянофилы
требовали сделать общинный принцип всеобъемлющим, т. е. перенести его в сферу городской жизни, в промышленность. Общинное
устройство должно быть также положено в основу государственной
жизни и способно, по их словам, заменить собой «мерзость административности в России».
Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного принципа» в российском обществе будет все более укрепляться
«дух соборности». Ведущим принципом социальных отношений
станет самоотречение каждого в пользу всех». Благодаря этому в
единый поток сольются религиозные и социальные устремления
людей. В результате будет выполнена задача нашей внутренней истории, определяемая ими как «просветление народного общинного
начала началом общинным, церковным».
Славянофильство базируется на идеологии панславянизма. В
основе их представления об особой судьбе России лежит идея об
исключительности, особости славянства. Другим важнейшим
34
направлением, отстаивающим идею самобытности России, является
евразийство (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и
др.). Евразийцы, в отличие от славянофилов, настаивали на исключительности России и русского этноса. Эта исключительность, по их
мнению, определялась синтетическим характером русского этноса.
Россия представляет собой особый тип цивилизации, который отличается как от Запада, так и Востока. Этот особый тип цивилизации
они называли евразийским.
2. Особенности развития Российской цивилизации
В евразийской концепции цивилизационного процесса особое
место отводилось географическому фактору (природной среде) –
«месторазвитию» народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и народов, их самосознание и судьбу.
Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: ВосточноЕвропейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные
равнинные пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию своеобразного культурного мира.
Значительная роль в аргументации евразийцев отводилась
особенностям этногенеза русской нации. Русский этнос формировался не только на основе славянского этноса, но под сильным влиянием тюркских и угрофинских племен. Особо подчеркивалось влияние на российскую историю и русское самосознание восточного
«туранского», преимущественно тюркско-татарского элемента, связанного с татаро-монгольским игом.
Методологические установки евразийцев в значительной мере
разделял и видный российский мыслитель Н.А. Бердяев.
Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности, по мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость. «Противоречивость и сложность русской души, отмечает он, может быть связана с тем, что в России
сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой
истории: Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский
и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный
Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе
боролось два начала, восточное и западное» (Бердяев Н.А. Русская
идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. В
35
сб. «О России и русской философской культуре. Философы русского
послеоктябрьского зарубежья». – М., 1990. – С. 44).
Н.А. Бердяев считает, что существует соответствие между
необъятностью, безграничностью русской земли и русской души. В
душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность,
устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Русский
народ, утверждает Бердяев, не был народом культуры, основанной
на упорядоченных рациональных началах. Он был народом откровений и вдохновений. Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая дионистическая стихия и аскетическимонашеское православие. Эта двойственость пронизывает все основные характеристики русского народа: деспотизм, гипертрофию
государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие и искание
правды, индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм, национализм, самопохвальство и универсализм,
всечеловечность, эсхатологически-мессионерскую религиозность и
внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. Эти противоречивые черты русского национального характера и предопределили, по мнению Бердяева, всю сложность и катаклизмы российской истории.
Следует отметить, что каждая из концепций, определяющих
место России в мировой цивилизации, базируется на определенных
исторических фактах. Вместе с тем, в этих концепциях ясно просвечивает односторонняя идеологическая направленность. Нам не хотелось бы занимать такую же одностороннюю идеологизированную
позицию. Попытаемся дать объективный анализ хода исторического
развития истории в контексте развития мировой цивилизации.
Вопросы для самопроверки:
1. Что такое цивилизация? Охарактеризуйте основные взгляды на
сущность и происхождение этого понятия.
2. Сформулируйте основную проблему российской цивилизации.
Как развивались основные идейные взгляды по вопросу места
России в мировом цивилизационном пространстве?
36
Тема 1.6. Познавательная деятельность человека
План
1. Познание мира. Чувственное и рациональное познание. Интуиция.
2. Истина и заблуждение. Критерии истины.
3. Научное познание.
1. Познание мира. Чувственное и рациональное познание.
Интуиция
Познание можно определить как процесс деятельности чело-
века, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом – получение нового знания об окружающем мире. Ученые выделяют следующие виды
познания: обыденное, научное, философское, художественное, социальное. Ни один из этих видов познавательной деятельности не
является изолированным от остальных, все они тесно взаимосвязаны
друг с другом.
В процессе познания всегда присутствуют две стороны: субъект познания и объект познания. В узком смысле под субъектом познания обычно подразумевают познающего человека, наделенного
волей и сознанием, в широком – все общество. Объектом познания,
соответственно, является либо познаваемый предмет, либо - в широком смысле - весь окружающий мир в тех границах, в которых с ним
взаимодействуют отдельные люди и общество в целом. Также объектом познания может быть и сам человек: практически каждый человек способен делать объектом познания самого себя. В таких случаях говорят, что имеет место самопознание. Самопознание представляет собой и познание себя, и формирование определенного отношения к себе: к своим качествам, состояниям, возможностям, т. е.
самооценку. Процесс анализа субъектом своего сознания и своего
отношения к жизни называют рефлексией. Рефлексия представляет
собой не просто знание или понимание субъектом самого себя, но и
выяснение того, как другие знают и понимают «рефлексирующего»,
его личностные особенности, эмоциональные реакции и когнитивные (т. е. связанные с познанием) представления.
Существуют две ступени познавательной деятельности. На
первой, которая называется чувственным (или сенситивным) познанием (от нем. sensitiv – воспринимаемый чувствами), человек получает информацию о предметах и явлениях окружающего мира с помощью органов чувств.
37
Тремя основными формами чувственного познания являются:
а) ощущение, представляющее собой отражение отдельных
свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств. Ощущения могут быть зрительные, слуховые, осязательные и т. д.;
б) восприятие, в процессе которого у субъекта познания формируется целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы и их свойства. Являясь необходимым этапом процесса познания, восприятие всегда в большей
или меньшей степени связано с вниманием и обычно имеет определенную эмоциональную окраску;
в) представление – такая форма познания, при которой чувственное отражение (чувственный образ) предметов и явлений сохраняется в сознании, что позволяет воспроизводить его мысленно
даже в том случае, если он отсутствует и не воздействует на органы
чувств. Представление не имеет непосредственной связи с отражаемым предметом и является продуктом памяти (т. е. способности человека воспроизводить образы предметов, в данный момент на него
не действующих). Различают память иконическую (зрениe) и эхоническую (слух). По времени удерживаемой в мозгу информации память подразделяется на долговременную и кратковременную. Долго-
временная память обеспечивает продолжительное (часы, годы, а
иногда и десятилетия) удержание знаний, умений, навыков и характеризуется огромным объемом сохраняемой информации. Основным
механизмом ввода данных в долговременную память и их фиксации,
как правило, является повторение, которое осуществляется на
уровне памяти кратковременной. Кратковременная память, в свою
очередь, обеспечивает оперативное удержание и преобразование
данных, непосредственно поступающих от органов чувств.
Роль чувственного познания действительности в обеспечении
всего процесса познания велика и проявляется в том, что:
1) органы чувств являются единственным каналом, который
непосредственно связывает человека с внешним миром;
2) без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к
мышлению вообще;
3) потеря даже части органов чувств затрудняет, осложняет
процесс познания, хотя и не исключает его (это объясняется взаимной компенсацией одних органов чувств другими, мобилизацией
38
резервов в действующих органах чувств, способностью индивида
концентрировать свое внимание и т. п.);
4) органы чувств дают тот минимум первичной информации,
который оказывается необходимым и достаточным для того, чтобы
познать объекты материального и духовного мира с многих сторон.
Однако сенситивное познание имеет и некоторые существенные недостатки, важнейшим из которых является известная физиологическая ограниченность органов чувств человека: многие объективно существующие предметы (например, атомы) не могут непосредственно отражаться в органах чувств. Чувственная картина мира
необходима, но она недостаточна для глубокого, всестороннего познания мира. Поэтому второй ступенью познавательной деятельности является рациональное познание (от лат. ratio – разум).
На этом этапе познания, опираясь на данные, полученные в
результате непосредственного взаимодействия человека с окружающим миром, с помощью мышления осуществляется их упорядочение и предпринимается попытка постичь сущность познаваемых
предметов и явлений. Рациональное познание осуществляется в
форме понятия, суждения и умозаключения.
Понятие представляет собой форму (вид) мысли, которая
отражает общие и существенные признаки познаваемых предметов или явлений. Один и тот же объект может выступать и в форме
чувственного представления, и в форме понятия. По степени общности понятия могут быть менее общими, более общими и предельно
общими. В научном познании также выделяют понятия частнонаучные, общенаучные и всеобщие, т. е. философские. По отношению к
действительности (по глубине ее отражения, осмыслению и направленности) ученые-философы выделяют четыре класса понятий:
1) понятия, отражающие общее в предметах;
2) понятия, охватывающие существенные признаки предметов;
3) понятия, раскрывающие смысл и значение предметов;
4) понятия-идеи.
Следующей формой рационального познания является суждение.
Суждение представляет собой форму мысли, в которой устанавливается связь между отдельными понятиями и с помощью этой
связи утверждается или отрицается что-либо. Высказывая суждение,
человек пользуется понятиями, которые, в свою очередь, являются
элементами суждения. Хотя суждение находит свое выражение
только в языке, оно не зависит от конкретного языка и может быть
39
выражено различными предложениями одного и того же языка или
разных языков.
Получение новых суждений на основе уже имеющихся с по-
мощью использования законов логического мышления называется
умозаключением. Умозаключения подразделяются на дедуктивные и
индуктивные. Название «дедуктивное» происходит от латинского
слова deductio (выведение). Дедуктивное умозаключение представляет собой цепь рассуждений, звенья которой (высказывания) связаны отношениями логического следования от общих утверждений к
частным. В отличие от них индуктивные умозаключения (от лат.
inductio – наведение) располагаются в цепи в последовательности от
частных к общим. Посредством дедуктивных умозаключений «выводят» некоторую мысль из других мыслей, в то время как индуктивные умозаключения лишь «наводят» на мысль.
Рациональное познание тесно связано с отображаемой действительностью, т. е. с чувственным познанием, которое служит для
него основой. Однако, в отличие от чувственного познания, существующего в сознании в форме образов, результаты рационального
познания закрепляются в знаковых формах (системах) или в языке.
Рациональное познание обладает способностью к отражению существенного в предметах, в то время как в результате познания сенситивного существенное в предмете или явлении не отграничивается
от несущественного. При помощи рационального познания происходит процесс конструирования понятий-идей, которые затем воплощаются в реальную действительность.
Однако, хотя чувственное и рациональное познания играют
огромную роль в получении нового знания, тем не менее во многих
случаях их бывает недостаточно для решения каких-либо (и прежде
всего научных) проблем. И тогда важную роль в этом процессе приобретает интуиция.
Интуиция представляет собой способность человека к постижению истины путем ее прямого усвоения без обоснования с помощью каких-либо доказательств. Интуиция – это специфический по-
знавательный процесс, непосредственно приводящий к новому знанию. Распространенность, всеобщность интуиции подтверждена
многочисленными наблюдениями над людьми как в повседневных
условиях, так и в нестандартных ситуациях, в которых, обладая
ограниченным количеством информации, они осуществляют пра-
40
вильный выбор своих действий, как бы предчувствуя, что нужно
поступать именно так, а не иначе.
Интуитивная способность человека характеризуется сле-
дующими чертами:
1) неожиданностью решения поставленной задачи;
2) неосознанностью путей и средств ее разрешения;
3) непосредственным характером постижения истины.
У разных людей интуиция может иметь разную степень уда-
ленности от сознания, быть специфичной по содержанию, характеру
результата, глубине проникновения в сущность явления или процесса. Интуитивная работа мышления происходит в подсознательной
сфере, иногда – в состоянии сна. Интуицию не стоит переоценивать,
как не стоит и игнорировать ее роль в процессе познания. Чувственное познание, рациональное познание и интуиция – это важные и
взаимно дополняющие друг друга средства познания.
2. Истина и заблуждение. Критерии истины
Сущностью процесса познания является получение как можно
более объективного, полного и точного знания об окружающем мире.
Различные философские школы по-разному отвечали на вопрос о
возможности познания мира и получения истинного знания. Агностики считали, что получить достоверные знания невозможно, эмпирики
– что это можно сделать только при помощи ощущений, а рационалисты утверждали, что критерием истины может быть только разум.
В истории философии существуют различные определения
понятия «истина». Классическим считается определение, согласно
которому истина есть соответствие мыслей человека окружающей
действительности. В современной науке наиболее часто употребляемым определением является следующее: истина - это соответ-
ствие полученных знаний содержанию объекта познания.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной стороны. Объективная сторона показывает нам
истину в той ее части, содержание которой от нас не зависит, поскольку оно существует в объективной реальности. Объективная
сторона истины является предпосылкой такой ее черты, как конкретность. Конкретность истины – это зависимость получаемого
знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и
развиваются.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]