Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История (История России, всеобщая история). Курс лекций по направлению подготовки 35.03.02 «Технология лесозаготовительных и деревоперерабатывающих пр
.pdf
настоящее время он потерял остроту. Современные исследователи убедительно доказали, что государственность на Руси зародилась задолго до
призвания варягов. К этому сложились следующие предпосылки:
–
образовалась собственная территория;
–
сформировалось определенное этническое и национальное единство;
–
появились институты государственной власти и управления.
Сторонники антинорманнской теории делают акцент не на внешних
факторах создания государственности, а на внутренних, утверждая, что
зарождение государственности является закономерным результатом внутреннего развития любого общества. Становление государственности – это
длительный процесс, связанный с построением соответствующей общественной структуры. У восточных славян он разворачивался на протяжении
трех столетий. Появление Рюрика в Новгороде является всего лишь
эпизодом в этом сложном процессе, и он свидетельствует не о создании
государства, а о появлении варяжской династии на Руси. Скандинавия не
могла дать Руси государственность, так как отставала от неё в социальноэкономическом и политическом развитии и не имела в IX в.
государственных образований, княжеской или королевской власти. Логично
предположить, что если новгородцы пригласили Рюрика на княжение, то эта
форма государственной власти у них уже существовала. Следовательно,
роль варягов в ранней русской истории является достаточно скромной,
несмотря на то, что одному из них удалось основать правящую династию.
В отличие от норманнистов
необходимо отделять проблему становления государственности у восточных славян от вопроса о происхождении термина «Русь». Независимо от
того, каким является этот термин по происхождению – славянским или
скандинавским, – древнерусское государство создавалось в основном на
восточнославянской основе. Варяги могли лишь ускорить этот процесс.
Созданию Древнерусского государства предшествовало складывание
конце VIII – начале IX в. протогосударственных (предгосударственных)
объединений: Куябы во главе с Киевом, Славии с центром в Новгороде и
Артании с центром в старой Рязани. Когда в Новгороде «встал род на род»,
как повествует летописец, проблема была решена, как и в других
европейских странах: приглашением князя со стороны. Считалось, что
внешняя, нейтральная
сила, примирит их и стабилизирует управление. Так в Новгороде появился
Рюрик (862-879), ставший основателем первой правящей династии русских
государей, правившей более 700 лет (до 1598 г.).
В 882 г., после похода преемника Рюрика, Олега, из Новгорода на Киев,
два центра славянского мира, Киевский и Новгородский, объединились,
образовав единое государство.
ство не уступало империи Карла Великого и Византийской империи.
по отношению к противоборствующим сторонам
, современные исследователи считают, что
По своим размерам древнерусское государ-
каких-либо
в
21
Однако его отличали слабая заселенность многих районов, различный
уровень развития отдельных частей и регионов, полиэтнический состав.
Государственная деятельность первых русских князей преследовала
цели объединения всех восточнославянских племен, обеспечения безопасности торговых путей и овладения важными в военно-стратегическом
отношении территориями (устьем Днепра, Дуная и др.).
Олег (879–912) принял на себя титул великого
князя, по отношению к
которому остальные властители племенных княжений становились вассалами. Он утверждал могущество Древней Руси своими завоевательными
походами на соседние племена и Царьград, столицу Византии. Игорь (912–
945) являлся продолжателем деятельности первых русских правителей,
однако его княжение нельзя считать успешным.
Его дружина совершила неудачные походы в Закавказье и Византию и
не смогла воспрепятствовать опустошительным набегам печенежских
племен.
Ольга (945–957) провела первую в истории страны налоговую реформу.
Она отменила полюдье, установила твердый размер государственной дани с
подвластных племен (уроки), сроки и места её сбора, разделила всю землю
на погосты (волости), первой из русских правителей приняла христианство.
Святослав (957–972) был видным полководцем, который заранее
объявлял неприятелю: «Иду на вы», соблюдая «правила истинно рыцарской
чести» (Н. Карамзин). Он разгромил камских болгар и хазар, после чего
Волга стала русской рекой, покорил воинственные племена яссов и касогов
(предков осетин и адыгов), дунайских болгар.
Владимир Святой (980–1015) остановил набеги кочевников на Русь,
построив на южных границах государства новые
города, провел административную реформу, в ходе которой был ликвидирован институт местных
князей. За введение христианства церковь назвала князя Святым и
Равноапостольным.
Правление Ярослава Мудрого (1016–1018) характеризуется политическим подъемом Киевской Руси. При нем в Киеве были построены Золотые
Ворота, Софийский собор (в честь победы и изгнания печенегов с русской
земли), принят
первый письменный общерусский закон «Русская правда»,
что положило начало судопроизводству на Руси. Он укреплял международные позиции государства с помощью династических браков, породнившись со всеми королевскими домами Европы.
Владимир, прозванный Мономахом (1113–1125) за происхождение (был
внуком византийского императора Константина Мономаха) и греческую
образованность, решил половецкую проблему, разгромив степных кочевников.
В наследство от Мономаха Русь получила «Устав», конкретизировавший положения «Русской правды» в урегулировании долгового
права: был установлен размер процентов (не более 20 % годовых) и отмена
холопства за долги. Владимир Мономах вошел в историю как первый
22
серьезный реформатор и автор «Поучения», которое было обращено к
сыновьям и завершено биографией. В условиях начавшихся процессов феодальной раздробленности, Мономах сумел сохранить единство государства.
Таким образом, Древнерусское государство считалось одним из
могущественных в X–XI вв. На протяжении более чем 250 лет оно являлось
связующим звеном между странами Востока и Запада.
2.3. Феодализм Западной Европы и социально-экономический
строй Киевской Руси IX–XI вв.: сходство и различия.
Государственное устройство Древней Руси
Рассмотрим процессы становления государственной власти и раннефеодальных отношений в Западной Европе и на Руси, выявляя в них общие
закономерности и специфику.
Современная наука выделяет три пути образования и развития ранних
государств. Первый из них – это путь завоевания одного народа другим и
создание для управления и подавления покоренной общности необходимого
административного
Второй путь (восточный) связан с постепенной трансформацией власти
вождя в государственную, когда из приближенных вождя племени формируется группа, присваивающая право распределять прибавочный продукт.
Она и становится обладателем публичной власти, создает административный аппарат управления. Логика развития заключается в том, что власть
рождает собственность. Её перераспределение является прерогативой
государства.
Третий путь (западный) связан с расслоением общин и возникновением
частной собственности на землю. Наличие частной собственности позволяет её владельцам присваивать прибавочный продукт. Однако для этого
необходим административный аппарат принуждения, создание которого и
ведет к возникновению публичной власти. Это уже иная модель зарождения
государственности, когда собственность рождает власть.
Большинство современных историков
развитие государственности у восточных славян в основном шло восточным
путем.
Русский историк XIX в. Н.М. Карамзин представлял себе древний
государственный быт монархическим и видел в первых князьях
самовластных монархов. В настоящее время господствует мнение о том, что
в Киевской Руси сложился «треугольник власти»: князь, боярская дума
народное собрание (вече).
Князь – необходимый элемент в составе государственной власти. В его
компетенцию входили все вопросы внешней и внутренней жизни. Он
соединял в своих руках высшую законодательную, политическую, военную,
исполнительную и судебную власть. В обязанности князя входили защита
аппарата.
считает, что становление и
и
23
земли от внешнего врага, руководство войском и организация обороны,
руководство всей системой управления и судопроизводством, поддержание
внутреннего порядка и сбор налогов. Таким образом, княжеская власть
выражала интересы всего общества в целом и играла общественно полезную
роль.
В течение X в. был ликвидирован институт местных князей, и титул
«князь» стал распространяться только
на представителей великокняжеской
династии Рюриковичей. В Древней Руси существовала система лествичного
восхождения на престол. При определении порядка наследования закрепилось право старшинства. Если умирал великий князь киевский, его место
занимал следующий по старшинству брат, и все остальные братья передвигались по «лествице» власти на одну ступеньку вверх, занимая более
престижные княжения
. Этот принцип наследования власти называют также
горизонтальным, или «очередным порядком княжения» (С.М. Соловьев,
В.О. Ключевский). Старшинство лет в древние времена давало значительные преимущества. Более старший считался опытнее, разумнее и образованнее младшего, пользовался большим влиянием. Лествичный порядок
занятия престола на Руси отличался от утвердившегося на Западе принципа
передачи власти от отца к старшему сыну (вертикальный порядок
наследования, или майорат). В нем было слабым монархическое начало,
поскольку власть принадлежала не отдельному лицу, а княжескому роду
Рюриковичей в целом. Кроме того, он приводил к постоянному перемещению княжеской династии по всем городам Руси. Такая подвижность
власти не обеспечивала стабильности в
государстве, поскольку князья в том
или ином стольном городе были временными правителями, «временщиками», готовыми в любой момент его покинуть вместе с дружиной.
В своей деятельности князь опирался на дружину. Долгое время он был
в дружинной среде первым среди равных. Такая система личных связей
напоминала вассально-сюзеренные отношения Западной Европы.
Однако на
Руси до XI в. личная преданность дружинников князю не закреплялась
земельными пожалованиями, что было характерно для европейского
средневековья. Постепенно благодаря «оземеливанию» дружина расслаивается на старших и младших дружинников. Старшие дружинники, превращаясь в земельных собственников, стали называться боярами и составляли
боярский совет, или боярскую думу. Она играла совещательную роль
при
князе и представляла интересы формирующейся аристократии. Младшие
дружинники («отроки», «гриди») исполняли обязанности чиновников:
судебных исполнителей (мечников), сборщиков штрафов (вирников), сборщиков торговых пошлин (мытников) и др. В Древней Руси еще не существовало развитого административного аппарата управления.
Княжеско-дружинная власть на Руси была ограничена элементами
сохранившегося народного самоуправления, прежде
всего, вечем. Вече – это
орган государственного управления и самоуправления, уходящий корнями
24
в эпоху первобытного строя. Обычай обсуждать и решать дела в народных
собраниях существовал у восточных славян издавна. С течением времени
менялся его состав. В древнейший период это было собрание взрослых
свободных членов племени. В государственный период вече в значительной
мере утрачивает черты «народного» собрания и объединяет крупных
феодалов, становится представительным органом
городов.
Обычным способом созыва на вече был колокольный звон. Местом
собраний служили обширные площади около церквей или на рынках. При
обсуждении вопросов собравшиеся стояли или садились на скамейки, или
даже приезжали верхом и на конях вели переговоры. Присутствующих
поименно не переписывали и голосов не считали. Если предложенное
решение одобрялось многими,
и не было возражавших, то оно принималось
как мнение всех. Немногие несогласные не решались выступить против
мнения большинства.
В сферу компетенции вечевых собраний входил широкий круг вопросов.
Они решали вопросы войны и мира, распоряжались финансовыми и земельными ресурсами, вводили новые денежные сборы, обсуждали законодательство.
Князь не мог игнорировать вечевых
решений, так как за вечем стоял
вооруженный народ (в Древней Руси сохранялось всеобщее вооружение
народа). Князь нуждался в поддержке народа, так как не располагал
достаточными собственными силами для проведения в жизнь тех или иных
решений.
Таким образом, три элемента политической структуры Древней Руси –
монархический (князь), аристократический (боярская дума) и демократический (вече) – находились в состоянии неустойчивого равновесия,
между ними еще отсутствовало четкое разграничение полномочий.
В раннем Средневековье в социально-экономической сфере происходило становление феодальных отношений. Стержнем этого процесса являлось формирование феодальной собственности на землю. В европейских
странах это происходило двумя путями. Первый путь – через крестьянскую
общину, когда надел земли
, принадлежавший крестьянской семье, переходил по наследству от отца к сыну (а с VI в. и к дочери) и становился их
собственностью. Таким образом, оформлялся аллод – свободно отчуждаемая земельная собственность крестьян-общинников. Его появление
ускорило имущественную дифференциацию в среде крестьян. Общинная
верхушка стала частью класса феодалов. Этот путь был характерен
для
германских племен.
Второй путь складывания феодальной земельной собственности –
практика земельных пожалований королем или землевладельцами-феодалами своим приближенным. Сначала участок земли (бенефиций) вассал
получал только при условии несения службы и на её время, а сеньор
сохранял верховные права на бенефиций. Со временем права вассалов на
25
пожалованные им земли расширялись, поскольку сыновья многих из них
продолжали служить сеньору. Так бенефиций становился почти полной
собственностью вассалов, переходя от отца к сыну. Земля, которая
передавалась по наследству, называлась лен, или феод. Владелец феода стал
именоваться феодалом, а вся система таких общественно-экономических
отношений – феодализмом. Бенефиций становится феодом к IX–XI вв
. Этот
путь становления феодальных отношений наиболее характерен для Франкского государства.
В Западной Европе феодальные отношения формировались на основе
синтеза элементов родоплеменного строя германцев и остатков античных
общественных отношений. Наследие частной собственности античности
обусловило достаточно быстрые темпы этого процесса. Вотчинная
собственность на землю возникла здесь раньше и развивалась быстрее, чем
в русских землях.
Древнерусское государство сложилось в областях, не входивших в зону
античной цивилизации, и в славянском обществе феодальные отношения
формировались «бессинтезным» и более медленным путем. На Руси до
конца XI в. преобладающей формой феодальной собственности на землю
была государственная. Киевский князь дважды в год объезжал подвластные
ему территории с целью сбора
дани (полюдье). Дань приобрела форму
подати в пользу государства и стала первой формой зависимости от него
пока еще лично свободного населения. Собираемая дань шла на нужды не
только князя, но и всего государства.
На Руси, как и в других странах Европы, в XI в. сформировался кня-
жеский домен, т.е. земли,
принадлежащие главе государства. В XI–XII вв.
по мере того, как часть дружинников «оседала» на землю, начался процесс
формирования вотчинной земельной собственности. Вотчиной называлось
земельное владение, принадлежавшее владельцу на правах полной
наследственной собственности. Однако верховная собственность на это
владение принадлежала великому князю, за которым оставалось право
жаловать или отнимать вотчины. Боярские вотчины возникали
несколькими
путями: 1) князь передавал дружинникам право сбора дани с определенной
территории, которая постепенно становилась их наследственным владением; 2) князь награждал дружинников государственной землей за службу:
3) князь отдавал дружинникам часть собственных владений.
С XI в. получила развитие и церковная земельная собственность.
Великие князья предоставляли земли высшим церковным иерархам и
монастырям, зародилась традиция
делать земельные вклады церкви на
«помин души».
Важнейшей характеристикой средневекового западноевропейского
общества была его иерархическая структура, система вассалитета. Вассальные отношения характеризовались тем, что мелкие феодалы обязаны были
служить средним, которые для них являлись сеньорами. Средние феодалы
26
со своими дружинами становились вассалами крупных. Сеньоры брали на
себя обязательство защищать владения и права своих вассалов. На вершине
этой пирамиды находился король – верховный сюзерен. Часто он был лишь
номинальным главой государства. Эта условность абсолютной власти
высшего лица в государствах Западной Европы – существенная особенность
западноевропейского общества в отличие от действительно абсолютных
монархий Востока.
В Древней Руси отношения князя и его дружины долго строились на
принципах товарищества и личной преданности. Не случайно сам термин
«дружина» происходит от слова «друг». Лишь с зарождением боярской
земельной собственности эти отношения стали приобретать европейские
черты, характерные для вассально-сюзеренной системы.
Процесс формирования частной собственности на землю
имел следствием складывание так называемого феодального иммунитета. Иммунитет
– это совокупность прав, которыми обладал феодал: право собирать налоги
с крестьян только в свою пользу, осуществлять административно-судебные
функции, формировать и возглавлять собираемое на территории своего
владения ополчение, иметь собственную дружину. Благодаря иммунитету
феодальное владение приобретало черты государства в государстве.
Феодальное
владение, кроме своей вассальной подчиненности, было
неотделимо от труда зависимого населения. Обязанности, которые ранее
оно выполняло по отношению к великому князю и государству, теперь
выполнялись по отношению к новому господину – боярину, дружиннику,
монастырю.
Сельские общинники на Руси назывались смердами. Долгое время они
оставались юридически свободными. Постепенно начавшийся процесс
классообразования привел
к тому, что появились категории зависимого и
полузависимого населения. В силу различных причин (неурожай, засуха,
военные походы, набеги кочевников и др.) они утрачивали собственное
хозяйство и обращались за помощью к феодалу, заключая с ним договор
(«ряд») на выполнение каких-либо работ или беря взаймы ссуду («купу»).
Такие люди назывались рядовичами
и закупами. Они могли уйти от
господина и снова стать свободными только выполнив условия договора
или вернув долг. Если они не могли этого сделать, то временная зависимость
превращалась в постоянную. Закупы и рядовичи Древней Руси – это прообразы будущих крепостных крестьян.
Самыми бесправными слоями населения были холопы, или челядь,
близкие по
положению к рабам. Они выполняли тяжелые работы в феодальной вотчине. Однако в отличие от рабов в античном мире русские холопы
имели некоторые права. Они могли давать показания в суде, их убийство
каралось законом.
Особенностью социальных отношений Древней Руси являлось преоб-
ладание свободного населения, которое называлось «людьми». Помимо
27
крестьян-смердов, это были ремесленники и купцы, проживавшие в
городах.
Города появились у восточных славян задолго до возникновения
единого государства. Вначале это были центры племенных княжений,
торгового обмена и ремесленного производства. Наибольшую известность
в Киевской Руси приобрели города, занимавшие выгодные военностратегические позиции, стоявшие на оживленных торговых путях, ставшие
политическими, административными
, культурными и религиозными
центрами. В первой половине XII в. таких городов было 42.
Аналогично возникали известные города и в Западной Европе. Однако
здесь многие из них развивались на месте старых римских городских
поселений или крепостей. У Руси не было такого античного наследия, и
городская жизнь здесь по сравнению с ведущими странами Запада
эволюционировала медленнее.
Таким образом, несмотря на то, что в основе формирования феодальных
отношений на Руси лежали принципы «власти – собственности», характерные для восточного типа цивилизации, они оказались близки к западному
образцу. Древняя Русь все более приобретала характер раннефеодальной
монархии.
2.4. Крещение Руси и его историческое значение
В Древнем мире каждый народ имел свою религию, которая отражала
его национальные особенности. В Средневековой Европе существовала
одна религия для всех народов – христианство. Оно объединило европейцев
в одну семью и стало основой складывания единой европейской цивилизации.
Долгое время большинство жителей Древней Руси было язычниками.
Принятие Русью христианства связано с правлением
осознал, что этого требовали интересы развивающегося государства. Вопервых, оставаться языческой страной в христианской Европе означало
изоляцию Руси от всей европейской цивилизации. Во-вторых, языческий
политеизм препятствовал сплочению славянских племен в единое
государство, а монотеистическая религия могла его укрепить. В-третьих,
формирование новых общественных отношений требовало новой
логии. Язычество с его идеей равенства людей перед силами природы не
могло объяснить нарастание неравенства.
Почему из трех монотеистических религий того времени – мусульманства, иудаизма и христианства – князь Владимир выбрал последнее в православном варианте? Согласно летописной традиции, этому предшествовала процедура «выбора вер». «Повесть временных лет» рассказывает о
прибытии
на Русь посольств от Волжской Булгарии, где исповедовали
ислам, Рима, представлявшего католические государства Западной Европы,
князя Владимира. Он
идео-
28
Хазарии, в которой господствовал иудаизм, и православной Византии. Из
Руси, в свою очередь, в эти страны были отправлены послы, чтобы они на
месте могли убедиться в преимуществах той или иной религии. После возвращения послы отдали предпочтение православию из-за красоты православных храмов и того духовного подъема, который они в
них испытали.
Историки же считают, что выбор православия был обусловлен целым
рядом причин. Решающим фактором явились тесные политические,
экономические и культурные связи Руси с Византией. Византия X-XI вв.
была самой культурной страной Европы и Ближнего Востока. Формы
организации государства и общественной жизни империи были более
высокими, чем в любой другой стране.
За сто лет, предшествовавших крещению Руси, значительное число русских из самых разных социальных
слоев познакомились с византийской действительностью, с бытом, нормами
морали, основами религии византийцев.
При выборе веры князь Владимир учитывал отношения между государством и церковью в Византии и на Западе, которые существенно отличались
друг от друга. Римская церковь
вела активную борьбу за утверждение своего
господства над светской властью. В системе же византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение и зависела от
императора. Такая структура власти отвечала политическим стремлениям
Владимира, добивавшегося усиления великокняжеской власти.
Сыграли свою роль и династические устремления князя Владимира. На
переговорах с Византией он потребовал
себе в жены принцессу Анну, сестру
императора. С помощью этого династического брака Владимир хотел
поднять престиж Руси, поставить её вровень с мировой империей. На
решение князя Владимира могло повлиять то обстоятельство, что в
православной церкви богослужение можно было вести на родном языке.
Принятию христианства в большой степени способствовала деятельность
Кирилла и
Мефодия – болгарских просветителей, создавших славянскую
письменность и проповедовавших православие на славянском языке.
В 988 г. христианство на Руси стало господствующей, официально
признанной религией. Сначала крещение приняли Владимир и его дружина,
затем последовало крещение всей Руси. Процесс христианизации занял
около ста лет (в Швеции – 250 лет, в Норвегии – 150 лет) и был сопряжен с
определенными трудностями. В ряде мест введение новой религии
встретило сильное сопротивление и требовало принудительных мер.
Например, в Новгороде, Суздале введение христианства вызвало народное
восстание, и горожан крестили «огнем и мечом».
Введение христианства имело важные положительные последствия. С
принятием новой веры Русь окончательно вошла в общеевропейскую историко-культурную общность, что помогло
ей установить прочные полити-
ческие, торговые, культурные связи со многими христианскими странами.
29
Новая религия содействовала государственному единству всех русских
земель. Население Руси оказалось объединенным с помощью новой
идеологической основы. Оно сливалось в единую древнерусскую народность, вырабатывая единый древнерусский язык.
Новая религия способствовала стабилизации феодальных отношений в
стране, значительному росту производительных сил. Мощный толчок в
своем развитии получили и русские города. Увеличилось их
население, в
первую очередь ремесленное. Иностранные мастера– христиане получили
возможность приезжать в Киевское государство, не опасаясь быть
принесенными в жертву языческим божествам.
Введение христианства привело к подъему древнерусской культуры.
Благодаря освоению византийской культуры и сохранившихся в ней
традиций античности в Древней Руси появились мозаики и фрески,
каменное зодчество, иконопись. Широкое
развитие получили письменность, летописание, школьное образование, возникли обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. Церковь стала местом, где
складывались национальные духовные ценности. Нравственные установки
православия стали определять духовные основы развития древнерусской
государственности.
Принятие христианства способствовало укреплению власти киевских
князей. Между светской и церковной властью установились тесные
взаимоотношения при главенстве
первой над второй. В то же время церковь
стала основным институтом социального контроля над властью. С самого
начала взаимоотношения между княжеской властью и Русской православной церковью строились на основе византийской модели государственноцерковных отношений и существенно отличались от тех принципов, на
которых были построены отношения между светской и духовной
властью в
католических странах Западной Европы. В отличие от европейских стран,
где римская католическая церковь оказалась над государствами, определяя
их внутреннюю и внешнюю политику («папоцезаризм»), византийская
модель исключала такое вмешательство церкви в дела светской власти и
отличалась значительной зависимостью церкви от государства
(«цезаропапизм»). В целом отношения между церковью и государством
в
Киевской Руси строились на основе разделения светской и духовной власти.
Церковь непосредственно не вмешивалась в дела светской власти. Однако и
киевский князь в отличие от византийского императора не возвышался над
церковью, что обусловило ее значительную самостоятельность и
независимость от великокняжеской власти, широкие автономные права.
Можно говорить о широком участии церкви
в государственной жизни
Древней Руси. В ведение церкви были переданы семейные и наследственные дела, контроль над службой мер и весов, значительная роль отводилась
ей в международных отношениях.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]