Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнедеятельность и духовное наследие выдающегося исламского ученого, суфийского шейха, известного общественно-политического деятеля Сайфуллы-кади Баш
.pdf
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
– неоправданные надежды на лучшую жизнь в течение 20
лет переходного периода.
– массовое появление новых, запрещенных законом и отвергнутых в прежние периоды жизненным опытом народных
масс, идей, направлений и течений в религии и в обществе;
– потеря людьми и обществом возможности критической
самооценки со стороны в результате революционных преобразований в ХХ и в ХХI веках;
– потребность общества в смутные времена ХХ и ХХI веков.
в средствах укрепления веры и стержневых черт характера в
противостоянии идеологии разрушающей личность;
– не умеренность в стремлении за материальными благами
и не умение соизмерять мирские блага с благами Ссудного дня,
разрушение идей, способствующих доминированию тавхида
(единобожия).
– отсутствие сабура (сосредоточенности), состояние безысходности в сложившейся ситуации, потеря веры в стабилизацию общества и, как логическое продолжение психологической беззащитности населения, резкий всплеск заболеваемости
и смертности, ведущий к угрозе потери генофонда целых наций, требующий экстраординарных мер, способных не только
противостоять, но противодействовать всем этим невзгодам
общества. Эту задачу в полной мере решало учение Сайфуллы
– Кади обеспечивавшее контроль разума над телом и болезнью,
выводившего, таким образом тело из под зависимости болезни.
Это учение отвечающее актуальным требованиям переходного периода и повседневной жизни в исламе получило название Шазилийского тариката (ШТ)
Цель учения: – раскрыть некоторые стороны (аспекты) физиологических механизмов формирования состояния «безобразного восприятия», при выполнении Шазилийского тариката
(ШТ)
Задачи – описание рекомендуемых условий выполнения ШТ
– (намерение, время совершения, омовение, намаз, их физиолого–гигиеническая характеристика);
– раскрытые механизма действия ШТ в начале (по 100) и в
конце (по 700) действуя–возникновение эффекта очага постоянного возбуждения центров коры больших полушарий (КБП)
21
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
от работы пальцев выполняющих счет, их проекция в ЦНС и в
КБП;
– описание действия и позы рабита на тело – на перераспределение крови в теле, в жизненноважных органах, на работу
сердца, мозга и др. при приседании на коленях;
– влияние настроя и «состояние безобразного восприятия»
во время рабита;
– воздействие на человека вирда ШТ и круглосуточного омовения обеспечивающих круглосуточный контроль разума над
желаниями: (круглосуточный самоконтроль поступков и действий).
Научная новизна – впервые рассмотрены вопросы медицинской интерпретации действия и мобилизации резервных
сил организма при выполнении ШТ;
– впервые ШТ рассматривается в качестве средства, обеспечивающего высокий уровень оздоровления тела и души индивида и общества, укрепления адекватного мировоззрения и
основ религии, особенно необходимого педагогу и врачу;
– впервые выполнение ШТ рассматривается в качестве фактора противостояния и противодействия телесному и духовному саморазрушению общества и личности, а также необходимого компонента в жизнедеятельности воспитателя, педагога и
врача;
– впервые с научно–практических позиций рассматривается
вопрос запрета преподавания и допуска к работе с детьми лиц
с деструктивным мышлением и ведущим к разрушению психического здоровья.
Практическая значимость – эффективны в качестве средства выживания, индивидуальной и общественной профилактики саморазрушения общества и личности в экстремальных
условиях жизни, а также в качестве средства укрепления духовно–нравственного состояния общества и отдельной личности.
Материалы и методы исследования. Обзор медицинской и
религиозной литературы, а также опыт из практики ШТI.
Содержание материала. При выполнении рабита (и шазилийского и накшбандийского тариката) в состоянии омовения
в организме создаются условия для синтеза и накопления эндорфинов, функциональную активность которых трудно описать обычными эпитетами.
22
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
Эти железы внутренней секреции по своей силе действия
в десятки и тысячи раз сильнее даже морфия. Но только по
направленности действия эндорфины противоположны наркотическим средствам, да и синтез их происходит на высоте
налаженной функции всех органов и систем как высочайший
показатель коэффициента полезного действия (КПД) организма в целом. Эндорфины по эффекту положительного действия
также сильны, как наркотические вещества по отрицательному
эффекту воздействия.
В организме они вырабатываются постоянно, обеспечивая,
таким образом, нормальную, безболезненную работу опорно–
двигательного аппарата, оптимальную умственную активность.
Но в момент совершения рабит1а и вирда в целом, (после омовения и намаза в рекомендуемые утренние и в предвечерние
часы) синтез их происходит по нарастающей кривой.
Эти процессы синтеза, накопления и расхода эндорфинов по
потребностям различных систем, органов и организма в целом
обеспечивают состояние х1узура, или так называемого состояния «без образного восприятия» Всевышнего и растворения в
Нем.
Из публикаций нам известны эффекты различных этапов
омовения (совершение сивака, омовение с соблюдением рекомендаций движения рук по омывающей поверхности частей
тела, кратность и т.д.) на организм. Если совершение сивака
может заменить работу целой
бригады врачей, что можно
говорить об эффекте остальных этапов омовения (Рис.
№№ 1–4 )?
Рис 1. Органы, работа которых регулируется при совершении сивака
23
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
3
Пазухи
клиновидная зухи
Лобная и
Верхнечелюстная
(гаймарова)
2
Спинальные
сегменты
1
Органы чувств
L
II-III,
S
III-V
Т
VII-XII,
L
I
Решетчатые
ячейки
24
C
VVII,
Т
XI-XII,
L
I
C
VIVIII,
Т
I,
S
VI-III
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
5
Функциональные круги,
симптоматика меридианов
VII (мочевого пузshz)
VII (почек)
XI(желчного пузыря)
XII (печени)
III (желудка)
IV (селезенки)
4
Суставы
конечности
Нижней
нижней конечности
нижнечелюстной,
Височно-
I (легких)
II (толстой кишки)
V (сердца)
VI (тонкой кишки)
25
конечности
Верхней
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
Рис.2. Органы,
проецирующиеся
в зонах ушной
раковины, и активизируемые при
омовении.
Вудуъ как
стимулятор КБП
(передняя и
задняя центральные извилины
КБП)
Рис 3. Общая площадь приводимая в активное состояние от
нервных окончаний зон вудуъ составляет около 82,3 проц. и
только 17,7 прц. от остальной части тела.
26
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
Рис. № 4. Кровенаполнение
головного мозга.
Если к описанным изменениям организма добавить дополнительные физиологические механизмы повышения и
закрепления полученных эффектов уже на более высоком
уровне сосредоточенности на
Всевышнем, то однозначно
можно говорить о новом, тре-
тьем уровне повышения КПД
тела, души и интеллекта через повышение работоспособности
жизненноважных органов, особенно мозга.
Одна только сидячая поза, рекомендуемая при совершении
рабита, обеспечивает дополнительный приток крови всем жизненно важным органам – сердечной мышце, головному мозгу
(Рис. №4) и другим органам, действуя как допинг. Все это свидетельствует как о глубоких медицинских знаниях Сайфулла–кади (к. с.), так и о знаниях управления потенциальными
возможностями организма с учетом складывающихся многочисленных ситуаций, встречающихся в жизни.
Состояние воссозданное, таким образом, изо дня в день приучает организм работать и функционировать только на таком
уровне и в таком ритме, что другой уровень, свойственный дотарикатскому периоду воспринимается уже как малопродуктивный, малоэффективный и с малым КПД всех уровней бытия.
Во время и между совершениями рабит1а на высоте налаженной работы организма, перераспределения крови и улучшения
питания жизненно важных органов, особенно КБП и сердца
автоматически создается состояние постоянного самосовершенствования, происходит синтез и накопление эндорфинов,
что усиливает эффект мысленного настроя на, «безобразном
восприятии».
Это состояние является основанием считать, что человек, совершивший вирд в течение 40 дней, уже не сможет не только
обходиться без него, но также не сможет обходиться без омове-
27
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
ния и молитв. Причиной тому – вирд в данном случае является
их продолжением, которые должны быть выполнены до начала
выполнения вирда.
Каковы механизмы поддержания КБП в активном состоянии при выполнении вирда? По схеме У. Пенфильда (рис. №
3) можно видеть площадь активизируемой части КБП от зон
омовения, в том числе от кистей и пальцев рук. Зона, активизируемая от указательного пальца (наиболее активно работающая при выполнении вирда), по площади сравнима с зоной
ответственности за весь корпус от колен до шеи. В состоянии
омовения, когда человек с четками в руках продолжает делать
зикр, уровень активности центров КБП остается на таких же
высоких показателях, как и в первые минуты после омовения.
Это своего рода пролонгирование (продление) активной стадии контроля КБП над подкоркой, а также разумного образа
мышления и образа жизни.
Здесь с уверенностью можно сказать, что мюриды, своевременно выполняющие принятые от устазов вирды, круглосуточно находятся в состоянии х1узура, или в состоянии «безобразного восприятия» Всевышнего. Они постепенно теряют
интерес ко всякого рода аморальным соблазнам, так как легко
находят удовлетворение в альтернативе грешных поступков. У
них взгляд на вещи и поступки становится глубже, понимание
шире, чем у людей, теряющих контроль КБП над желаниями в
промежутках между молитвами и при более сильной активности подкорковых центров, когда нарушено омовение.
Таким образом, человека, познавшего ощущения от выполнения вирда, в том числе и рабита, можно сравнить с человеком, познавшим комфортный эффект от состояния пока не
возобновит его постоянного омовения. Такие люди в момент
нарушения омовения чувствуют, будто все их тело находится
в нечистотах! Также мюрид, выполняющий вирд, уже не может
представить себя без упоминания о Всевышнем, или без хузура,
который обеспечивает душевный и телесный комфорт. Они с
сожалением смотрят на тех, кто еще не вкусил эти ощущения, и
на тех, кто еще не достиг уровня психического развития понимания этого пути.
Кроме того, по определению эксперта ВОЗ Сарториуса (1983)
значение мюридизма заключается также в том, что уровень пси-
28
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
хического развития рядового мюрида сравнимо с определением
№ III, который относится самому высокому уровню.
Суть данного уровня психического развития в том, что по
определению Сарториуса – это состояние равновесия между
человеком и окружающим миром, гармонии между ним и обществом, сосуществование представлений отдельного человека
с представлениями других людей об объективной реальности.
В этих условиях напрочь исключается даже возможность
возникновения конфликтной ситуации. В качестве иллюстрации можно было бы привести случаи из жизни имама Шафии.
Когда пытались создать ситуацию, обезличивающую его, все
разрешалось без конфликтов благодаря тому, что уровень развития имама Шафии был намного выше его оппонентов.
Непревзойденность учения Сайфуллы–кади (к.с.) позволила
избежать страшных кровопролитий не только в начале ХХ века,
но и в переходные периоды ХХ1 века, отмеченные всплескам
распространенности учения среди населения через его истинных последователей.
Несмотря на то, что учение Сайфуллы–кади (к.с.) является
формой самосохранения общества и индивида от «вируса психического саморазрушения», к сожалению, до сих пор государством не выработаны законы защиты населения, общества и государственного строя от этого зла
Медицинские работники, врачи (врачи–эпидемиологи, инфекционисты, врачи по гигиене питания, по гигиене детей и
подростков, а также врачи–педиатры) знают, что лица с хроническими кишечными инфекциями, и переболевшие без симптомов (признаков) болезни, но являющиеся скрытыми носителями инфекций а также психические больные не допускаются к
работе в пищевых объектах, а также в детских и приравненных
к ним учреждениях, согласно существующему закону о санэпидблагополучии. В тоже время у нас нет закона, регламентирующего допуск к работе в школах и высших учебных заведениях,
лиц, являющихся носителями «вируса психического саморазрушения», и это наносит существенный урон психическому здоровью личности и обществу.
Вдумчивый врачебный подход к здоровому образу жизни
через психическое оздоровление общества проявленный непосредственно Сайфуллой–кади в начале ХХ века и истинными
29
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
последователями его в конце ХХ и в начале ХХl века позволили
избежать в Дагестане страшных кровопролитий и гражданской
войны.
Важным моментом эффективного воздействия этого учения
является распространение его через истинных последователей. Только при этом условии результат может быть таким же
действенным, как при непосредственном воздействии Учителя.
В частности, мы знаем, что Сайфулла–кади (к.с.) в том числе и
в целях оказания медицинской помощи мог менять структуру
воды, а также других веществ, в состав которых входила вода
для нейтрализации их негативных свойств.
В наши дни эти же способности демонстрирует истинный
последователь – Саид–Афанди (к.с.) аль Чиркави.
Факт улучшения структурных свойств воды в виде увеличения площади и интенсивности свечения, нормализации показателей фрактальности и энтропии свечения воды, на которую
читал молитву Саид Афанди (к.с) аль Чиркави был официально
зарегистрирован целой комиссией НИИ им. Лесгафта, работавшей под руководством профессора Короткова с 27.09 по 10.10
2007 года. Материал снят и на видеокамеру и это подтверждает
научно доказательную базу проведенного опыта. А как утверждает известный нейрофизиолог академик РАН и РАМН, основатель и научный руководитель Института мозга человека Наталья Петровна Бехтерова: «Ученый не имеет права отвергать
факты только потому, что они не вписываются в догму».
30
Рис. № 5. Изменение площади
свечения воды.
Рис. № 6. Изменение интенсивности свечения
воды
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]