Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнедеятельность и духовное наследие выдающегося исламского ученого, суфийского шейха, известного общественно-политического деятеля Сайфуллы-кади Баш
.pdf
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
В достоверности этого хадиса нет сомнений, ибо об этом свидетельствует самый великий хафиз, знаток хадисов Ибну Хажар
Аскалани, давший толкование всем хадисам, приводимым имамом Бухари, и знавший наизусть все хадисы имама Бухари.
Всевышний в Коране говорит: «Если бы они (грешники),
поступив несправедливо по отношению к себе (т.е. совершив
грех), пришли бы к тебе (к Пророку ) и попросили прощения
у Аллаха, и если бы посланник (Аллаха) попросил прощения за
них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (Сура «Ан–Нисаъ, аят 64).
Ибну Касир, толкуя этот аят Суры «Ан–Нисаъ», говорит:
«Аллах учит грешников после совершения греховного поступка придти к Пророку , попросить прощения у Аллаха возле
Пророка ». Далее Ибну Касир приводит рассказ человека по
имени Утабий. Последний говорит: «Я сидел возле могилы Пророка , когда пришел один араб и сказал: «Ас–саламу алайка я
Расула–Ллах» (мир и благополучие тебе, о, посланник Аллаха).
Я слышал аят (и прочитал вышеупомянутый 64–й аят из суры
«Ан–Нисаъ» и сказал), и я пришел к тебе, прося прощения за
свой грех и прося твоего посредничества к моему Господу (Аллаху)». Затем этот араб ушел, читая стихи восхваления Пророка
:
О самый лучший из тех, кто похоронен в земле,
Благодаря достоинству, которого стали почитаемыми
земля и холм,
Я готов пожертвовать собой ради могилы,
в которой покоишься ты,
В ней находится чистота, щедрость и величие.
Потом Утайбий (рассказчик) уснул и к нему во сне явился
Пророк и сказал: «Догони того араба и поздравь его с тем,
что, поистине, Аллах простил ему грехи».
Рассказ приведем по книге «Тафсирул Куръанил азим» (Т.1,
С. 521). Этот рассказ так же приведен в книге имама Нававий
«Изах» (6–й раздел, С. 498). Такой же рассказ имеется в и «Тафсире» великого толкователя Корана Ал–Куртубий (Т.5, С.265).
Кто–то может спросить, достоверный ли этот рассказ, а другой может возразить, что это не хадис Пророка . Найдутся и
131
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
те, которые не примут этот рассказ всерьез. Когда кто–то не соглашается с мнениями таких великих ученых, ему ничего уже
не поможет, ни аяты ни хадисы. С таким человеком бесполезно
вступать в дискуссию. Да убережет нас Всевышний.
Посредничество других хороших людей, помимо пророков
Уважаемые братья, когда истина выявилась, когда достоверные хадисы доказали дозволенность посредничества Пророка,
находятся и те, кто не имея никаких аргументов, не допускают
обращения к Всевышнему посредством других хороших людей.
Наша религия основывается на Коране, хадисах, на установлениях ученых, а не на мнениях таких людей, как мы. Мы не можем
самостоятельно позволить или запретить что–либо в религии,
ибо мы очень слабы в знаниях. Хвала Аллаху, есть сподвижники
пророка , ученые, имамы мазхабов и их последователи, которые намного больше, чем мы знают о дозволенном и запретном,
и за которыми мы обязаны следовать. Все они придерживаются
мнения дозволенности тавассуля и взывания.
Человек, желающий постичь истину, обязательно последует
за ними, и не будет копаться в хадисах, смысл которых ему не
дано понять. Хадисы и доказательства мы привели для бараката, а не из–за недоверия к великим ученым, ибо все, что написано ими, взято из Корана и хадисов.
Что касается доказательства посредничества других, помимо
пророков , то в Коране говорится:
В Коране рассказывается случай с Пророком Сулайманом
(а.с). Он сказал, обращаясь к своим поданным: «О народ! Кто
из вас принесет мне ее трон (королевы Билкис) до того, как они
предстанут предо мною покорными. Силач из числа джиннов
сказал: «Я принесу его тебе, прежде, чем ты встанешь со своего
места. А тот, который обладал сокровенными знаниями из писания (это был Асиф бину Бархия), сказал: «Я принесу его тебе
во мгновение ока».
132
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
Не успел Сулайман отвернутся, как трон королевы Билкис,
который находился на расстоянии нескольких тысяч километров, оказался рядом. («Тафсирул–Жалалайни», Сура «Ан–Намл»,
аяты 38–40).
Сулайман (а.с.) предлагает своим подданным (в число которых входят и люди, и джины) совершить чудо, принеся большой
трон королевы, находящийся очень далеко. Пророк Сулайман
(а.с.) мог попросить об этом Аллаха, и Всевышний несомненно
принял бы его просьбу, но он обратился к другим, помимо пророков, с этой просьбой. Известно, что пророки непогрешимы,
они убережены даже от совершения непристойностей. Если бы
взывание и обращение с просьбой к другим, помимо пророков,
являлось бы грехом или неверием, то Пророк Сулайман (а.с.)
никогда не сделал бы этого.
Во времена правления Умара бин Хаттаба наступила засуха, и Умар обратился к Всевышнему посредством Аббаса бин
Абдул–Муталиба, такими словами: «О Аллах, это дядя пророка
– Аббас. Мы обращаемся к тебе посредством него (Аббаса), чтоб
Ты ниспослал нам дождь». [Аллах принял его посредничество] и
[скоро] ниспослал им дождь. Потом Умар обратился к людям
и сказал: «О люди, воистину, Пророк уважал и возвеличивал
Аббаса как сын отца, поэтому вы следуйте за примером Пророка в отношении его дяди Аббаса, и сделайте его посредником при наступлении беды. Этот достоверный хадис приводит
Хаким в «Мустадраке» (номер хадиса 5520). Этот хадис также
приводит Бухари (под номером 3507 и 964).
Хотя Умар является более высокочтимым, чем Аббас, он молил Аллаха через посредничество Аббаса. Это, во–первых, говорит о том, что просить можно через посредничество и тех, кто
не является пророком; во–вторых, – о том, что можно просить
даже через посредничество тех, кто ниже просящего по достоинству. Кроме того, Умар рекомендует сподвижникам просить
у Аллаха через посредничество Аббаса.
Хотя данный хадис извещает о поступках Умара и других
сподвижников, он является доказательством дозволенности тавассуля из–за двух основательных причин.
Во–первых, в достоверном хадисе, приводимом Хакимом под
номером 4557, о том, что Пророк cказал: «Аллах поместил истину на языке Умара и в его сердце».
133
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
В другом хадисе Пророка cказано:
«Следуйте за теми, кто будет после меня, – за Абу Бакром и
Умаром…»
Этот достоверный хадис приводит Хаким (под номером 4507
и 4508).
Пророк говорит о том, что последовав Умару, мы будем на
истинном пути.
Во–вторых, сподвижники, присутствовавшие, когда Умар
просил через посредничество Аббаса, подтвердили действие
Умара и тем самым данное действие Умара cтало единогласным решением всех сподвижников.
Таким образом, тот, кто считает, что обращаться к Господу через посредничество хороших людей недозволенно, игнорирует
хадисы Пророка и не согласен с мнением сподвижников (р).
Кроме того, Пророк учил сподвижников мольбе, читаемой
по пути в мечеть на коллективный намаз. Он говорил: «О Аллах, воистину я прошу Тебя ради просящих Тебя…»
Этот достоверный хадис приводит Ибну Хузаймат («Мис-
баху–ззужажат» Т. 1, С. 98). Так же этот хадис приводит имам
Ахмад (под номером 11172), Ибну Мажах (под номером 778) и
другие хадисоведы.
Известно, что Пророк – самый достоянный из всех созданий Аллаха. Он не нуждается ни в чьей посредничестве, но
просит «посредством просящих». Поскольку просящим Аллаха может быть любой мусульманин, а Пророк учит своих
сподвижников просить посредством просящих мусульман, это
говорит о желательности прощения таким образом и о дозволенности просить даже посредством того, кто ниже тебя по достоинству.
Если даже человек отправляется в мечеть пять раз в день,
то желательно каждый раз читать дуа (мольбу), ибо этому нас
научил Пророк .
134
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
В другом хадисе Пророка говорится, что мы получаем блага от Аллаха и победу над врагами посредством слабых из нас.
(т.е. ради бедных или больных, или инвалидов, проявляющих
терпение в своей беде).
Это достоверный хадис, приводимый Хакимом (под номером 2689).
В другом хадисе Пророка сказано: «У Аллаха есть создания (люди или ангелы), которых он создал для исполнения нужд
людей, к которым обращаются люди с просьбой о помощи. Они
(те, к которым обращаются за помощью), являются убереженными от мучений Аллаха».
В этом хадисе пророк явно дает знать, что некоторые рабы
Аллаха могут помогать другим по воле Всевышнего. В хадисе
нет и ограничения в помощи этих рабов. Следовательно, они
могут помогать во всем, в чем им дозволено помогать, и непосредственно с помощью Всевышнего.
Хадис приводит Табрани в книге «Аль Кабир» (под номером
13334).
Мнение великих богословов, алимов о посредничестве.
После того как мы привели достоверные хадисы, доказывающие дозволенность посредничества и взывания, приведем мнения некоторых ученых по данному вопросу.
1. Имам Малик – эпоним мазхаба. Он сказал предводителю
мусульман Мансуру в мечети Пророка (в Медине): «О, предводитель правоверных, ты не возвышай свой голос в этой мечети. Поистине, уважение к Пророку после его смерти должно
быть таким же, каким оно было при его жизни». Мансур послушал имама Малика и спросил: «Как мне читать мольбу (дуа),
повернувшись к Пророку (т.е. к его могиле) или повернувшись
в сторону кибла (Каабы)?» Имам Малик ответил: «А почему ты
отворачиваешься от него (от Пророка , от его могилы), ведь он
твой посредник и посредник твоего отца – Адама?» Наоборот,
ты повернись в его сторону и попроси у него посредничество».
Приводится по книге «Гаяту–ссул фи хасаиси Расул » (Т. 1,
С. 275).
2. Имам Шафи – эпоним мазхаба.
Будучи в Багдаде, он посещал могилу имама Абу Ханифы. Сперва он приветствовал
его, затем посредничеством его (имама Абу Ханифы) просил об
исполнении своих нужд.
135
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
Есть так же известные бейты имама Шафи:
Род Пророка
– это мои ходатаи, посредники (т.е. родствен-
ники Пророка , такие как представители родов Бану–Хашим
и Бану–Муталиб).
И они – мое средство (приблизиться по любви и достоинс-
тву) к нему (т.е. к Пророку ).
Я надеюсь, что посредством их свитки деяния мне дадут, с
правой стороны, (т.е. в Судный день всем людям дадут свитки,
на которых написано обо всех содеянных ими за всю жизнь деяниях. Те рабы Аллаха, которым дадут свитки с правой стороны
будут счастливцами, а те, кто получат свитки с левой стороны
или из–за спины, впадут в печаль и несчастье).
Таким образом, имам Шафи просил через посредничество
имама Абу Ханифы. Он восхваляет родственников Пророка
и считает их своими заступниками и средством для приближения по достоинству и любви к Пророку . Далее он говорит, что
он надеется на ходатайство, заступничество и посредничество
рода Пророка в День Суда, для приобретения счастья в Судный день. Это показывает отношение имама Шафи не только к
посредничеству Пророка , но и других хороших людей.
Об этом пишет Ибну Хажар в книге «Саваикул мухрикат»,
(С.180) и Хафиз Абу–Бакар аль–Хатиб в книге «Тарих», (Т. 1,
С.123). Очевидно, что они тоже являются сторонниками имама
Шафии по вопросу о посредничестве.
3. Имам Ахмад ибн Ханбал – эпоним мазхаба, великий зна-
ток хадисов, автор большого сборника хадисов «Муснад».
Имам Ахмад рассказывает: «Я совершил паломничество
пять раз, два раза из них на седле (т.е. верхом на лошади или
верблюде), а три раза – пешком. Однажды по дороге в хадж я
заблудился и стал изрекать: «О рабы Аллаха, направьте меня на
дорогу». Я повторял эти слова, пока не наткнулся на дорогу».
Этот случай рассказали хадисовед имам Байхаки в книге
«Ша’бул–иман» (под номером–7697, Т.6, С.–128). Так же об этом
случае пишет Ибну Кассир в книге «Аль–Бидаяту ва Ннихаят»,
в разделе о жизни имама Ахмада ((р).
4. Имам Навави в книге «Аль–азкар» (С.160) пишет: «По-
истине, если среди них (среди мусульман любой местности) есть
человек известный своими благими деяниями, то желательно
просить дождь посредством этого человека. При этом следует
136
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
говорить: «О Аллах, мы просим Тебя о дожде и обращаемся к
Тебе посредством заступничества Твоего такого–то раба», – ибо
Умар бину Хаттаб
попросил дождь посредством Аббаса (р)».
Далее имам Навави говорит: «О просьбе дождя посредством
хороших людей передается и от (сподвижника Пророка ) Му-
авията (р)».
8. Ибну Хажар Хайтами – один из самых выдающихся уче-
ных шафиитского мазхаба, автор известного трактата шариатского права (фикх) «Тухфатул мухтаж» («Хашиятул изах» С.
499).
Если среди всех ученых мира выбрать, допустим, сто наилучших из них, то ни один из них не отрицает дозволенности
обращения к Аллаху посредством его рабов, если придерживаться основ правильного вероучения, т.е., если прибегающий
к посреднику убежден, что истинно дающий, помогающий и
уберегающий – Всемогущий Аллах. В таком случаи любое противоречащее мнению этих ученых убеждение неприемлемо по
шариату.
Да убережет нас Аллах от заблуждения и невежества.
137
М.З. Магомедов,
зав. каноническим отделом ДУМД
(г. Махачкала)
ИСКАЖЕНИЕ ИСТИННОГО ТАРИКАТА
Мы знаем из тасаввуфа, что в сердце каждого человека есть
такие качества и пороки, от которых он обязан избавиться, и
что для этого необходимо вступить под воспитание и обучение истинного духовного наставника, муршида, в котором есть
качества и обязательные условия, необходимые для истинного
наставника. Жизненный опыт, время, обстоятельства показывают, что в истории человечества нет времени, когда бы ложь
не противопоставлялась истине, добро злу и где бы белое не
противостояло черному. Даже во времена Пророка Мухаммада
были самозванцы оспаривавшие его посланническую миссию. Наряду с истинным наставником обязательно есть тот,
кто назовет себя шейхом и наставником, не имея на то никакого права.
В действительности, этот самозванец и есть лженаставник,
иначе говоря, муташайих, который называет и выдает себя за
истинного. Те люди, которые захотели встать на путь истинный, путь приближения ко Всевышнему Аллаху посредством
искреннего богослужения и поминания Его, богобоязненности
и любви к Нему и Его Посланникам (да благословит его Аллах
и приветствует!), запутавшись в паутине лжи и обмане муташайихов иногда попадают к лжешейхам.
В книге «Мактубату Халида Сайфулла ила фукараи ахлиллах», отвечая на вопросы Хасана–афанди из Кахиба, пишет: «Во
мне проявляется отвращение из–за преувеличения смуты осо-
138
Материалы Всероссийской научно-практической конференции
бенно в наших краях и нет спокойствия для совершения богослужения в нем. Увеличилась и приумножилась смута посредством лжешейхов и тех, кто находится рядом с ними, называя
себя мюридами… они вселяют смуту среди людей, противоречат алимам, соблюдающим Сунну Пророка говоря, что они не
знают тайного (батин), когда их же подлые и грязные сердца
полны обманом сатаны».
Так же Сайфулла–кади пишет: «Поистине этот возвышенный
тарикат стал подобно игрушке, и большинство людей играются с
ней подобно игре детей с клюшками. И каждый спешит называть
себя шейхом независимо от того совершенна его связь (нисбат)
или нет. И дело обстоит так, что невозможно отличить того, кто
исправляет, от того, кто разрушает. …И когда я повстречался с
[так называемыми] шейхами моего времени и поговорил с ними,
то обнаружил, что они не постигли даже степени совершенства
«анНафь ва аль–Исбата», не говоря уже о совершенстве состояния «Хузура», «Мушахада», «аль–Фанаъ», «аль–Бакаъ».
Для того чтобы ищущие истины, могли отличить ее от лжи
и уберечь себя от их обмана. Хасан–афанди аль–Кахиби в книге «Аль–Буружу аль–Мушаядат» напоминает: “В книге «Фатава
аль–Умария» пишется, что муршид (истинный шейх), имеющий право на наставничество, должен обладать обязательными
знаниями шариата и следовать им без отклонений, изменений
и противоречий. Он должен направлять людей следовать шариату, поминать Аллаха не отвлекаясь на что–либо (из других
мыслей), кроме Аллаха, учить людей богобоязненности и отдалению от того, что запрещает ислам”.
В книге «Васаил–уль–мурид» Хасан–афанди описывает необходимые качества, которыми должен обладать шейх, имеющий право на наставничество. Это:
1) Знание законов шариата (т.е. дозволенное, запретное, обязательное, желательное и т.д.) и вещи, необходимые для мюрида
(ученика).
2) Знание нравов, характеров людей, хороших и плохих, похвальных и порицательных, методов излечения плохих, т. е. знание скрытых болезней сердца и их лечение.
3) Душой и сердцем тянуться ко Всевышнему Аллаху, не желая ничего, кроме довольства Аллаха во всех его деяниях и намерениях.
139
Жизнедеятельность суфийского шейха САЙФУЛЛЫКАДИ БАШЛАРОВА
4) Любить Аллаха и стремиться стать любимым им, ибо от
его любви к Аллаху зависит и любовь Аллаха к нему.
5) Стремиться к познанию Аллаха посредством отдаления
и отречения сердцем от всего сущего (т.е. от всего того, что создал Аллаха), кроме Него (Аллаха).
6) Стремиться к познанию Аллаха с помощью Его прекрасных имен, сыфатов (атрибутов) и деяний в том объеме, который
человек способен познать Его.
7) Освоивший и прошедший ступени тариката путем воспитания у истинного и совершенного шейха, муршида, который и
сам получил воспитание, и имеет разрешение на наставничество.
8) Связанный цепочкой (силсила) устазов, которая начиная
от Пророка Мухаммада идет путем передачи от одного к другому через совершенных шейхов.
9) Только получивший разрешение (иджаза) на наставничество от шейха, имеет право на обучение учеников (мюридов) и
имеет право давать разрешение на наставничество другим. При
этом истинные шейхи его времени должны засвидетельствовать, что он достоин этого.
10) После разрешения, шейх Ему должен поручить повеление (амру) чтобы заняться наставлением (иршадом).
11) Шейх должен наставлять и обучать мюридов согласно
основам тариката, которому обучает, не изменяя ничего, не
добавляя и не отменяя. Имам тариката Халидшах аль–Багдади
сказал: «Тот, кто изменит основы нашего тариката, не из нас»,
так говорили и другие имамы тариката.
12) Не должно говорить и совершать что–либо противоречащее основам шариата.
И каким бы набожным не был человек, какими бы глубокими знаниями наук шариата не обладал, каким бы образцом и
примером для подражания верующих не был, если не соблюдаются в совершенстве все необходимые вышеперечисленные
условия, он не имеет права заниматься духовным наставничеством, даже если достигнет высоких степеней совершенства
души и тела, богопознания и богослужения отрешенности от
мирского. Иначе он будет самозванцем, лжешейхом.
Духовный наставник это тот, посредством которого в сердца мусульман входит свет (нур) и озаряет их, воспитывает их
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]