Церковная история

Патрицию, заместителю префекта, я дал приказание между про чим иметь особенное наблюдение и за этим, никак не пренебре гая подобными случаями. (5) Итак, если ты заметишь людей, упорствующих в этом безумии, то без всяких сомнений обратись к названным судьям и извести их об этом, чтобы подобных лю дей, следуя моему, лично им данному приказу, они подвергали наказанию.

Божественность великого Бога да хранит тебя на многие годы».

7

Копия императорского письма с приказом освободить пред стоятелей Церквей от всех общественных обязанностей:

«Здравствуй, наш почтеннейший Анулин. Так как во многих случаях обнаруживается, что пренебрежение к вере, которой охраняется высочайшее благоговение к Святейшему Небесно му Существу, влечет за собой великие народные бедствия, а со блюдение ее, согласное с законами, доставляет, по благоволению Божию, великое благополучие Римскому государству и всем человеческим делам особенное счастье, то нами решено, почтен нейший Анулин, что мужи, отличающиеся должной святостью, повинующиеся закону и отдающие свои силы на службу Божест венной вере, должны получить награду за свои труды. (2) Поэто му лиц, находящихся во вверенной тебе провинции и состоящих в Церкви, во главе которой стоит Цецилиан, отдавших себя на служение этой святой вере (обычно их называют клириками), желаю я раз навсегда освободить от всех общественных обязан ностей, дабы не были они отвлекаемы от служения Богу каким нибудь обманом или святотатственным поползновением, но без всякой помехи исполняли свой закон. Если они будут служить Богу со всей ревностью, то это принесет много пользы и делам общественным.

Будь здоров, почтеннейший и любезнейший Анулин».

421

8

Так одарила нас Божественная и небесная благодать явив шегося Спасителя, таково было изобилие благ, которые доста вил людям мир с нами. И это благоденствие наше сопровожда лось радостью и торжествами. (2) Но для любителя зла и не навистника добра — демона — зрелище это было невыносимо, равно как и для Лициния бедственная участь прежде упомяну тых тиранов была недостаточным уроком благоразумия. Он был хорошим правителем; великий император Константин удо стоил его второго после себя места и высокой чести породнить ся с ним, однако он оставил стезю добра и пошел дурной дорогой безбожников тиранов. Собственными глазами видел он страш ный конец их жизни, но предпочел скорее разделить их образ мыслей, чем сохранить дружбу и расположение лучшего из го сударей. (3) Полный зависти к тому, кто осыпал его благодея ниями, он начал с ним преступную и жестокую войну, презрев законы природы, не вспоминая ни о клятвах, ни о родственной крови, ни о договорах. (4) Император, облагодетельствовавший его, дал ему доказательство своего искреннего расположения: не счел унизительным породниться с ним, не отказал в блиста тельном браке со своей сестрой, но удостоил кровной близости с благородным древним царским домом и предоставил, как зя тю и соправителю, полную власть распоряжаться не меньшей частью народов, подвластных Риму. (5) Лициний действовал наоборот: ежедневно затевал всякого рода козни против лучше го из государей, словно сознательно придумывал, как бы запла тить злом своему благодетелю. Сначала он пытался скрыть свои умыслы, притворяясь другом и надеясь хитростью и обманом легче достичь своей цели. (6) У Константина же другом, за щитником и хранителем был Бог, Который весь заговор, зате вавшийся против него тайно и во мраке, вывел наружу. Благо честие — сильное оружие как в борьбе с врагами, так и в охра нении нашего собственного спасения. Оградившись им, наш возлюбленный Богом император избежал хитрых козней зло

422

именного врага. (7) Лициний, видя, что тайные козни ему не удаются, ибо возлюбленному своему государю Бог открывал все коварства и обманы соправителя, и не имея более возмож ности скрываться, начал открытую войну. (8) Но, решившись воевать с Константином, он приготовился восстать и на Бога всяческих, Которого, как знал он, чтил Константин. Он начал мало помалу преследовать своих благочестивых подданных, ни где и никак не выражавших недовольства его властью; врож денная злобность заставляла его пренебречь всем. (9) Он начи сто забыл о тех, кто до него преследовал христиан, и о тех, кого он сам казнил и наказывал за их нечестие. Потеряв здравый смысл, окончательно обезумев, он решил воевать с Самим Бо гом — не с Константином, которому Бог помогал, а с Самим Помощником Константина.

(10) Прежде всего, он выгнал из своего дворца всех христи ан и тем, несчастный, сам себя лишил их молитв перед Богом, которые, по обычаю и учению своих предков, они возносят за всех. Затем он распорядился уволить со службы в каждом горо де и лишить звания всех воинов, которые не принесут жертвы демонам. Но это были пустяки сравнительно с боґльшими при теснениями. (11) Впрочем, зачем перечислять отдельно и по дробно поступки этого богоненавистника и говорить о законах самых беззаконных, которые придумал этот преступивший все законы человек? Он, например, указом запретил всем подавать из человеколюбия пищу заключенным в тюрьмах страдальцам, жалеть изголодавшихся узников и вообще запретил быть доб рыми и делать добро по естественному чувству сострадания к ближним. Согласно закону, крайне жестокому и постыдному, противному природной доброте, сострадательные люди должны были терпеть одинаковое наказание с теми, кому они сострада ли: их заковывали и сажали в тюрьму — человеколюбцев нака зывали как преступников.

(12) Таковы были распоряжения Лициния. Надо ли пере числять его нововведения в законах касательно брачующихся и умирающих? Он осмелился отменить древние римские законы,

423

справедливые и мудрые, и вместо них ввел какие то варварские и жестокие, несправедливые и действительно беззаконные и противозаконные. Он выдумал тысячи предлогов, чтобы всяче ски вымогать золото и серебро у покоренных народов, переме ривать землю и взыскивать налоги даже с тех земледельцев, ко торые уже не жили в деревнях и давно умерли1. (13) А куда только не ссылал совершенно невинных людей этот человеконе навистник, каких знатных и достойных мужей не сажал под арест, отдавая их законных жен на позор и поношение своим гнусным прислужникам?! Сколько замужних женщин и чистых девушек обесчестил этот дряхлый старик, чтобы удовлетворить свою безудержную похоть! Но зачем распространяться об этом? Скажу коротко, что его первые поступки кажутся маловажны ми и не стоящими обличения сравнительно с тем, что сделал он напоследок.

(14) Дойдя до предела безумия, устремился он на епископов, видя в них, служителях Бога всяческих, противников своей дея тельности. Действовал он из страха перед Константином не в открытую, а тайком и хитро и погубил своими кознями самых знаменитых. Способ убийства был удивительный, доселе не слы ханный. (15) То, что было сделано в Амасии и прочих городах Понта, превзошло самую крайнюю жестокость. Там одни церк ви были разрушены до основания, а другие заперты, чтобы нель зя было их обычным посетителям собраться и совершить службу Божию. (16) Зная свое зло, он думал, что молитвы возносятся не за него, и был убежден, что мы всё делаем только для боголю бивого императора и молим Бога быть милостивым только к не му; потому он и обрушил на нас весь свой гнев. (17) Льстецы из

1 О жадности Лициния ходили легенды. Римский историк Аврелий Виктор пишет о нем: «Своей алчностью до денег он превзошел всех, не чуждался он излишеств и во властолюбии, был очень суров и раздра жителен, враждебно относился к наукам, которые он по своему безмер ному невежеству называл ядом и чумой для общества, особенно — ора торское искусство» (Извлечения о жизни и нравах римских императоров, XLI // Вестник древней истории. 1964. № 1).

424

числа его наместников, желая угодить нечестивцу, подвергали епископов таким наказаниям, каких достойны только злодеи,

иневинных мужей без всякого расследования брали под стражу

инаказывали как убийц. Конец же некоторых из них был дотоле невиданным: тела их разрубали мечом на многие части и после такого варварского зрелища бросали их в морскую пучину на съедение рыбам.

(18)После этого снова началось бегство благочестивых лю дей, и опять слуг Христовых приютили поля, и опять пустыни, леса и горы. И так как нечестивцу удавались его меры, то он за думал в дальнейшем начать общее гонение христиан. (19) Он ис полнил бы свое намерение — ибо ничто не препятствовало ему перейти к делу, — если бы Бог, Поборник преданных Ему душ, предвидя, что случится, не зажег, словно в глубоком мраке и не проглядной ночи, яркий и спасительный для всех светильник — если бы «рукою крепкий» не привел в те страны Своего слугу Константина.

9

Бог ниспослал ему свыше победу как достойную награду за благочестие, а злодея со всеми его советниками поверг к ногам Константина. (2) Лициний в своих действиях против него до шел до пределов безумия, и тогда возлюбленный Богом импе ратор пришел к благоразумному выводу, что больше терпеть его нельзя. Соединяя строгость правосудия с человеколюбием, он решил помочь тем, кого обездолил тиран, и, устранив несколь ких злодеев, спасти боґльшую часть людей. (3) Константин до этого времени относился к Лицинию человеколюбиво и жалел его, недостойного жалости, но это ни к чему не привело: злоб ности в том не стало меньше, напротив, он еще более увеличи вал ярость против подвластных ему народов; угнетенным, заму ченным этим страшным зверем надежды на спасение не остава лось. (4) Поэтому защитник правды, питавший любовь к добру

425

и ненавидевший зло, подал руку помощи погибавшим и выступил в поход с сыном своим Криспом1. А так как их вели и помогали им Бог и Спаситель всех, Сын Божий, то отец и сын, разделив свое войско, окружили богоненавистников и легко одержали по беду, ибо всё облегчал им Бог. (5) И вот те, кто еще вчера и по завчера дышали смертью и угрозами, исчезли вдруг, быстрее слова, так что и имен их не вспоминали. Их портреты и знаки почестей подверглись заслуженному поруганию. Лициний пре терпел то же самое, что некогда перед его глазами понесли не честивые тираны, претерпел за то, что не усвоил уроков благо разумия, не вразумился бичами, поразившими его близких, но пошел той же дорогой нечестия и, конечно, пришел к той же пропасти, что и они. (6) И в то время, как он лежал повергну тый, великий победитель Константин, осененный силой благо честия, вместе с сыном Криспом, боголюбезнейшим и похожим во всем на отца, принял в собственное владение Восток и объеди нил Римскую империю, по древнему, под одной властью, подчи нив мирному своему скипетру всю землю от восхода солнца и до крайнего запада, равно как и страны на севере и юге. (7) У лю дей исчез всякий страх, в котором прежде держали их мучители. Теперь наступили радостные и торжественные дни многолюдных празднеств: всё исполнилось света. Люди, раньше ходившие с поникшими головами, теперь приветливо улыбались друг другу. По всем городам и деревням устраивали хороводы и пели хвалеб ные песни, которыми христиане прославляли, как были научены, во первых, Бога Вседержителя, а затем благочестивого импера тора со всеми его боголюбезными детьми.

(8) Забыты были прежние бедствия и нечестие; все наслаж дались настоящими благами и, сверх того, ожидали будущих. Всюду были обнародованы человеколюбивейшие постановления победоносного государя и законы, свидетельствующие о его щед

1 Крисп — старший сын Константина и Минервы. Крисп проявил се бя как талантливый полководец, участвовал в битве с Лицинием в Геллес понте. В 326 г. по неизвестным причинам император Константин внезап но приказал арестовать Криспа и казнить.

426

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Авгарь Эдесский (Авгарь V Черный) (I в.) — святой, царь Осроены с 4 г. до Р. Х. до 7 г. по Р. Х. и с 13 г. по 50 г.; сын Уха мы. Память его на христианском Востоке 31 декабря. — I (13–2, 5, 6, 9, 11, 12, 16, 17, 18, 19, 21); II (1–7)*

Август (Гай Юлий Цезарь Октавиан Август) (63 г. до Р. Х. – 14 г. по Р. Х.) — римский император с 27 г. до Р. Х., внучатый племянник Цезаря, усыновленный им в завещании. По бедой над Марком Антонием и Клеопатрой в 31 г. до Р. Х. закон чил гражданскую войну; сосредоточил власть в своих руках при республиканской форме правления. — I (5–2; 6–2, 7; 7–12; 9–1, 2); IV (26–7, 8)

Авд (I в.) — сын Авгаря, царя Осроены. — I (13–18) Авилий (Абилий) Александрийский († 98) — святитель, от

св. Марка (евангелиста) второй епископ Александрийской Церк ви (84–98), преемник свт. Аниана. Память его на христианском Востоке 22 февраля. — III (14–1; 21–1)

Авиркий Маркелл — адресат Аполлинария Иерапольского; иных сведений нет. — V (16–3)

Авраам (2000 до Р. Х.) — праотец, 11 й послепотопный патри арх; сын Фарры, родился в халдейском городе Уре. Писание имену ет его «отцом верующих», «другом Божиим», а верующие в Бога становятся «сынами Авраама». Память его на христианском Востоке 21 августа, 9 октября и в неделю свв. праотец, в католической Церк ви — 9 октября. — I (2–6, 7, 13; 4–5, 6, 8, 10, 11, 13)

Аврелиан (Луций Домиций Аврелиан) (214/215–275) — римский император с 270 г., преемник Клавдия; по происхожде

* Римской цифрой обозначена книга «Церковной истории», затем в скобках арабскими цифрами — глава и подглавка соответствующей главы. Даты везде указаны по старому стилю.

428

нию иллириец из незнатной семьи в Паннонии, провозглашен им ператором дунайскими легионами. А. восстановил границы Рим ской империи, утвердил неограниченную самодержавную власть, установил культ бога солнца. Убит заговорщиками при подготовке к Парфянскому походу. — VII (28–4; 30–19, 20, 22)

Аврелий Кириний — епископ (нач. III в.), современник Сера пиона Антиохийского, вместе с ним подписавший письмо Карику и Понтику с изобличением Аполлинария. — V (19–3)

Аврелий Кириний (III в.) — верховный прокуратор в Египте при императоре Галлиене. — VII (13–1)

Автолик (II в.) — образованный и влиятельный язычник, предубежденный против христианства; известен как адресат про изведения Феофила Антиохийского «К Автолику» (в 3 х книгах) о вере «христиан в невидимого Бога». — IV (24–1)

Агав († I в.) — священномученик, апостол от 70 ти, пророк; предсказал голод в Антиохии и заключение в узы ап. Павла (Де ян. 11, 28; 21, 10–11). Память его на христианском Востоке 4 ян варя и 8 апреля. — II (3–4; 8–1); V (17–3)

Агапий — епископ в Кесарии Палестинской (вт. пол. III в.), преемник Феотекна. — VII (32–24)

Агатовул (III в. до Р. Х.) — еврейский писатель, учитель Аристовула, переводчика Писания. — VII (32–16)

Агатовул (другой) (III в. до Р. Х.) — еврейский писатель, учитель Аристовула, переводчика Писания. — VII (32–16)

Агафоника Пергамская († 251) — святая, мученица, сестра св. диакона Папилы; пострадала в Пергаме при императоре Де ции. Память ее на христианском Востоке 13 октября. — IV (15–48)

Агриппа I, Ирод Агриппа I (6 г. до Р. Х. – 44 г. по Р. Х.) — царь Иудеи с 38 г., титул царя получил от императора Гая Калигу лы; внук ирода Великого, сын Аристовула и Вереники. — II (4–1; 19–2)

Агриппа II (37–100) — царь Иудеи с 50 г., сын Ирода Аг риппы I и Кипры, титул царя получил от императора Клавдия; прежде (с 48 г.) исполнял обязанности заведования храмом. В царствование А. был побит камнями Иаков Праведный. — II (19–2; 23–24); III (10–10, 11)

429

Агриппа Кастор (II в.) — церковный писатель, изобличитель учения ересиарха Василида. — IV (7–6)

Агриппа, отец Агриппы — см. Агриппа I (Ирод Агриппа I). — II (19–2)

Агриппа, сын Агриппы — см. Агриппа II. — II (19–2) Агриппин Александрийский († 179) — святитель, епископ

Александрийской Церкви (167–179), преемник Келадиона. Па мять его на христианском Востоке 13 января. — IV (19–1); V (9–1)

Адавкт Фригийский († 303) — святой, мученик; потомок знатного италийского рода, квестор, управляющий Фригии. Па мять его на христианском Востоке 7 февраля. — VIII (11–2)

Адам — первый человек, созданный Господом по образу Сво ему и подобию. — I (7–10); IV (29–2)

Адамантий — прозвище Оригена. — VI (14–10)

Адриан (Публий Элий Адриан) (76–138) — римский импе ратор с 117 г., из династии Антонинов, принял власть после Трая на; при нем была усилена централизация власти, кодифицировано римское право, произошло крупное антиримское восстание в Иудее под руководством Бар Кохбы. — IV (3–3; 5–1, 5; 6–3, 4; 8–2, 6, 7; 9–3; 10–1; 26–10); V (5–7; 12–1)

Акила (III в.) — пресвитер Александрийской Церкви, совре менник Дионисия Александрийского, вместе с ним подвергшийся гонению. — VII (11–24)

Акила (Аквила) (I в.) — священномученик, апостол от 70 ти, епископ Гераклейский (сер. I в.), происхождением еврей с Понта, в Малой Азии; изгнан из Рима по указу императора Клавдия, пред писавшего покинуть город всем иудеям. Жил в Коринфе во время посещения его ап. Павлом, соработником и другом которого стал (Деян. 18, 1–4; Рим. 16, 3–4). По преданию, был обезглавлен. Память его на христианском Востоке 4 января и 13 июля, в католи ческой Церкви — 8 июля. — II (18–9)

Акила (кон. I в. – сер. II в.) — переводчик Священного Писа ния с еврейского на греческий (129 г.) для иудеев, живущих в гре ческой языковой среде. А. по происхождению из языческой семьи с Понта, уроженец Эфеса, принял иудейство. — V (8–10); VI (15–1, 4)

430