Саратовское историческое краеведение 50 – 60-х годов XIX века (Н.И. Костомаров и Д.Л. Мордовцев). Монография

Крагельской, бывшей его ученицей в пансионе г-жи де Мельян. 30 марта

1847 года должна была состояться свадьба. Но события стали развиваться в ином направлении.

В январе 1846 года Н.И. Костомаров принял активное участие в организации и деятельности Кирилло-Мефодьевского братства. В состав братства вошла группа молодых интеллигентов, объединявшихся вокруг Харьковского и Киевского университетов: Н. И. Костомаров, П. А. Кулиш,

А. Навроцкий, В. Белозерский, Н. И. Гулак и другие. В апреле 1846 года к обществу присоединился Т. Г. Шевченко.

Тогда же Н. Костомаров сблизился с выдающимся киевским самобытным религиозным философом П. Авсеневым, читавшим лекции по философии и психологии в Киевской духовной академии и Киевском университете, философско-психологические труды которого отмечены особым интересом к «ночной стороне» человеческой души - сфере подсознательного, а мысль о том, что человеческая душа может общаться с миром непосредственно, без участия органов чувств и разума,

предвосхищает идеи интуитивизма А. Бергсона и Н. Лосского. Внимание киевского философа привлекали и проблемы этнопсихологии, точнее,

культурно-психологические особенности отдельных национально-

цивилизационных типов, что было чрезвычайно близко Н. Костомарову.

Опережая А. Хомякова и В. Соловьева, Авсенев утверждал, что на Западе преобладает элемент индивидуализма, а на Востоке — тотальности, тогда как российский, славянско-православный тип души гармонически синтезирует одно и другое. Такие взгляды, а также глубоко праведная жизнь, сближавшая П. Авсенева с образами Г. Сковороды или С. Гамалии, произвели неизгладимое впечатление на Н. Костомарова и его новых киевских друзей.

Общество выдвигало идею национального и социального освобождения Украины, считало необходимым уничтожение крепостного права, отмену сословных привилегий, провозглашение свободы совести и т.д.

На основе объединения славянских народов должна была возникнуть

21

славянская федерация, в состав которой вошли бы Украина, Россия, Польша,

Чехия, Сербия и Болгария. Федерация провозглашалась республикой. В ней предполагалось разделение властей: исполнительную власть осуществляет президент, а законодательную – двухпалатный сейм. Реализация этих планов должно было произойти в результате разрушения как Австрийской, так и Российской империй, но считался возможным лишь мирный реформистский путь на основе христианских представлений о любви, кротости и терпении.

Н.И. Костомаров составил программный документ общества «Книгу бытия украинского народа» («Суд Божий»). Историк обстоятельно прослеживал прошлое славянских народов, стремился вскрыть причины,

приведшие в результате угнетения со стороны монархов и феодалов к их бедственному положению. Ведущее место в борьбе за изменение положения славянских народов, по мнению Н.И. Костомарова, принадлежало украинцам, на которых история возложила миссию объединить славян в единую федерацию. «Тогда скажут все народы, - подчеркивал он, - указывая на то место, где на карте будет нарисована Украина: «Вот камень, его же не брегоша зиждущий, той бысть во главу угла»34.

Справедливой формой социального устройства общества историк считал казачью общину, основывающуюся на равенстве и братстве.

Украинский народ вел длительную и изнурительную освободительную борьбу против иноземного господства, в которой участвовало казачество как свободное сословие, где якобы существовало равенство и братство. Любой человек, «вступая в общину, был братом других – был ли он прежде господином или рабом лишь бы он был христианин; и были казаки между собою все равны, а старшины выбирались на собрании и должны были служить всем по слову Христову, ибо принимали должности по

34 Костомаров М.I « Закон Божий»/М.I.Костомаров. /Книга буття украiнського народу/.

Киiв, 1991. С.30.

22

принуждению, как повинность, и не было никакого господского великолепия и титула между казаками»35.

Резко отрицательно отзывается Н.И. Костомаров о современной ему политической администрации империи: «Теперь в России хотя и есть деспот царь, однако, он не славянин, а немец, и чиновники у него немцы».

Император «заражает, калечит, уничтожает добрую природу славянскую»36.

Характеризуя сочинение Н.И. Костомарова, современный исследователь справедливо говорит, что мыслитель «поставил своей целью раскрыть философию истории человечества с христианско-республиканской точки зрения, а проводником главной идеи в истории сделать украинский народ»37.

Кирилло-Мефодиевское общество было первой попыткой бороться за права украинского народа. При этом общество было организационно и идеологически самостоятельным. Оформившись в идейном отношении,

кирилло-мефодиевцы намеревались перейти к практической деятельности,

пропагандируя свои убеждения среди населения. При этом Н. Гулак, близкий к декабристскому радикализму П. Пестеля, не исключал применения насильственных методов борьбы, а Т. Шевченко даже мечтал о народном восстании.

В марте 1847 года жандармы начинают разгром общества. «В пятницу на пасхе вечером, - говорит Н.И. Костомаров в «Автобиографии», - я ездил в университет и дал экзекутору деньги для освещения церкви на время моего венчания, которое, должно было совершиться в предстоящее воскресенье.

Возвратившись оттуда домой и напившись чаю, я отправился в свою спальню, но не успел раздеться, как вошел ко мне помощник попечителя учебного округа Юзефович и сказал: “На вас донос, я пришел вас спасти;

если у вас есть что писанного, возбуждающего подозрение, давайте скорее сюда”. За свои бумаги в кабинете мне нечего было бояться, но я вспомнил,

35Там же. С. 24.

36Там же. С.29 – 30.

37Господин А. Микола Костомарiв. /А. Господин. Bihhiner/ 1986 С. 16.

23

что в кармане моего наружного пальто была черновая полуизорванная рукопись того сочинения о славянской федерации, которую еще на святках я сообщил для переписки Гулаку. Я достал эту рукопись и искал огня, чтобы сжечь ее, как вдруг незаметно для меня она очутилась в руках моего мнимого спасителя, который сказал: “Soyez tranquille, ничего не бойтесь”. Он вышел и вслед за тем вошел снова, а за ним нахлынули ко мне губернатор,

попечитель, жандармский полковник и полицеймейстер. Они потребовали ключей, открыли мой письменный стол в кабинете… Потом забрали мои бумаги и, завязавши их в потребованные простыни, опечатали кабинет,

вышли из моей квартиры и велели мне ехать вместе с ними. Я едва успел подойти к матери, поцеловать ее оледеневшую от страха руку и сказать «прощайте»38.

7 апреля 1847 года Костомарова отправили в Петербург. На следствии он очень скоро убедился, что главным доказательством обвинения является рукопись «Книги бытия украинского народа», отобранная Юзефовичем.

Н.И. Костомаров категорически отрицал свое авторство, утверждая, что «это сочинение одно из тех, которое в стихах и прозе распускали поляки для возмущения украинцев во время своего мятежа, и отличается во многих местах едким и гнусным тоном не только против царствующей власти, но и против идеи власти вообще»39. Рукопись им воспринималась как явление историческое. По словам Н.И. Костомарова, «Книга бытия украинского народа» никогда не была программным документом40. Следователи в принципе не протестовали против версии Костомарова. Но и от обвинения в распространении «преступной» рукописи не отказались. 10 мая, говорит Н.И. Костомаров, «пришедши в канцелярию, я был встречен от Дубельта следующими словами: «Я должен объявить вам не совсем приятное для вас решение государя императора; но надеюсь, что вы постараетесь загладить прошлое вашею будущею службою». Затем он развернул тетрадь и прочитал

38Костомаров Н.И. Автобиография. С. 481.

39Кирило-Мефодiiвське товариство: У 3т. Киiв, 1990. Т 1. С.247.

40Там же. Т. 1. С. 66.

24

мне приговор, в котором было сказано, что «адъюнкт-профессор Костомаров имел намерение вместе с другими лицами составить украино-славянское общество, в коем рассуждаемо было бы о соединении славян в одно государство, и сверх того, дал ход преступной рукописи «Закон Божий», а

потому лишить его занимаемой им кафедры, заключить в крепость на один год, а по прошествии этого времени послать на службу в одну из отдаленных губерний, но никак не по ученой части, с учреждением над ним особого строжайшего надзора». Сбоку карандашом рукою императора Николая было написано: «В Вятскую губернию»41. А.И. Миллер справедливо указывает,

что, не желая сближения украинской интеллигенции с поляками, власти не стали прибегать к более серьезным репрессиям42.

Вскоре Николай I приказал несколько смягчить участь Костомарова. «Однажды, - рассказывает историк в «Автобиографии», - позвали меня в канцелярию и сказали, что император изволил приказать графу Орлову спросить меня, не хочу ли я куда-нибудь потеплее вместо Вятки и не нужно ли мне денег. Я поблагодарил и сказал, что если такова милость государя, то я бы просил отправить меня в Крым, так как по совету врача для моего здоровья было бы полезно морское купанье. Эта просьба передана была графу Орлову, а потом мне объявили, что граф сказал: “Там поэзии много,

пусть лучше едет по выбору в какой-нибудь из четырех городов Юго-

Восточной России: Астрахань, Саратов, Оренбург или Пензу”. Подумавши, я

избрал Саратов, так как сообразил, что там пригоднее будет купаться»43. На прощание Л.В. Дубельт сказал отправляющемуся в ссылку: «Для вас сделали все, что могли, но, конечно, вы не должны ожидать себе больших благ.

Знаете, мой добрый друг, люди обыкновенные, дюжинные стараются о собственной пользе и потому добиваются видных мест, богатств, хорошего положения и комфорта; а те, которые преданы высоким идеям и думают

41Костомаров Н.И. Автобиография. С.488.

42Миллер А.И. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении / вторая половина XIX века/./А.И. Миллер. СПб., 2000. С.56 – 57.

43Костомаров Н.И. Автобиография. С.488.

25

двигать человечество, те, вы сами знаете, как сказано в священном писании:

ходят в шкурах козьих и живут в вертепах и пропастях земных»44.

К середине 40-х годов XIX столетия Н.И. Костомаров был уже сложившимся ученым-историком. Он окончил Харьковский университет,

имел опыт преподавательской работы. Им были подготовлены две магистерских диссертации по истории Украины. Во второй работе он вводит в научный оборот новую группу источников: фольклорные памятники,

доказывает, что исторические думы, народные сказки и пересказы содержат конкретные черты исторического прошлого народа. Его стремление выйти за рамки повествований о выдающихся государственных деятелей, сделать предметом исторических исследований жизнь и быт, радости и печали,

чувствования простого мужика, земледельца-труженника неизбежно вело к обращению к событиям местной истории.

Активно молодой ученый участвует в общественной жизни украинской интеллигенции. Он проповедует идею единения славянских народов, что, по мысли Н.И. Костомарова, делало возможным освобождение украинцев от самодержавного режима. Как метод воплощения всеобщего объединения славян он считал массовое просвещение, стремление к сохранению народной культуры. Вместе с тем у нас нет оснований видеть в ученом политического вождя украинского буржуазного национализма. Для этого было создано Кирилло-Мефодиевское общество, участие в котором стало причиной репрессий против Н.И. Костомарова.

Опыт и знания ученого-исследователя, выработанный Н.И. Костомаровым на Украине, будет использован им в изучении Саратовского Поволжья.

44 Там же. С. 489.

26

§ 2 Н.И. Костомаров в общественной жизни Саратова 50-х годов

XIX века

В июне 1848 года Н.И. Костомаров в сопровождении жандармского офицера приехал в Саратов. «Как известно, - говорит саратовский краевед начала XX столетия П. Юдин, - прибыл Н.И. в Саратов 24 июня 1848 года, в

самое убийственное летнее время, когда в городе, по обыкновению, стоит нестерпимая жара, а улицы утопают в пыли и зловонии»45.

Почти десять лет историк провел в Саратове. П. Юдин сообщает, что губернской администрации по поводу Костомарова III отделение предложило определить его на службу, но никак не по учебной части, и установить за ним строжайший надзор. Однако на жандармском отношении имелась личная приписка шефа жандармов графа Орлова: «Прошу быть милостивым,

человек с достоинством, но заблуждался и искренно раскаивается»46.

Саратовский губернатор М.Л. Кожевников ответил Орлову: «Почитаю приятной обязанностью принять его (т.е. Н.И. Костомарова - В.З.) в

особенное внимание как искренно раскаивавшегося в прежних заблуждениях»47.

В середине XIX столетия Саратов был небольшим провинциальным городком с населением 25 тысяч жителей. П. Юдин так описывал город к моменту приезда Н.И. Костомарова: «В городе не было ни одного общественного садика, не говоря уже о какой-либо растительности вокруг зданий и домов горожан. О мостовых тогда не имели понятия. На улицах и дворах встречались кучи мусора и навоза… Саратов издавна славится своим

45 Юдин П. Н.И. Костомаров в ссылке /П.Л. Юдин.//Исторический вестник. 1905. № 4. С.138.

46Юдин П. К биографии Н.И. Костомарова /П.Л. Юдин. // Исторический вестник. 1903. № 11. С. 363 – 364.

47Демченко А.А. Н.Г. Чернышевский. Научная биография./А.А. Демченко. Саратов, 1978. Ч. I. С.244.

27

нездоровым климатом, где чаще всего свирепствует переметающая лихорадка, тифозная горячка и катаральная болезнь легких»48.

В 1848 году в Саратове распространилась эпидемия холеры. «Несколько дней, - рассказывал Н.И. Костомаров через много лет, - я

прожил в гостинице и в это время за стеною моего номера услышал однажды шум, суетню и стоны; потом мне объяснили, что в соседстве со мною заболел холерою и, проболевши два часа, скончался приезжий из Петербурга флигель-адъютант Столыпин. Этот случай очень поразил меня. Когда я выходил гулять и заходил в церковь, то глаза мои неприятно поражались видом приносимых гробов, а на мои вопросы мне сообщали, что в городе свирепствует сильная холера, но не такая, какая была здесь прошлый год:

умирает человек до ста в день, тогда как прошлый год число умиравших доходило до нескольких сот в день; зато в настоящий год заболевших смерть постигает скорее, чем прошлый год. Я не очень боялся холеры, покупал себе ягоды и ел их со сливками, что считалось тогда опасным»49. К ссыльному молодому человеку собиралась приехать мать, и Костомаров очень переживал не повредит ли ей эпидемия. В июле он напишет В.М.

Белозерскому: «Грозит мне потеря матери, потеря, которую я едва ли вынесу…»50.

Постепенно жизнь в Саратове начала обустраиваться. В «Автобиографии» Н.И. Костомаров рассказывал: «Моя квартира вся была заставлена превосходными тепличными растениями: бананами,

спарманиями, пальмами и другими; все это я купил в прекрасной оранжерее… и довольно дешево, как и вообще жизнь в Саратове отличалась чрезвычайною дешевизною. Ассигнуя какой-нибудь рубль, можно было иметь отличный обед с ухой из свежих стерлядей, с холодной осетриной,

48Юдин П. Н.И. Костомаров в ссылке // Исторический вестник. 1905. № 4. С. 138.

49Костомаров Н.И. Автобиография. С.492.

50Письма Н.И. Костомарова к В.М. и Н.М. Белозерским // Киенвская старина. 1897. № 10. С. 132 – 133.

28

жареными цыплятами и фруктами для десерта. Стерляди и осетры продавались живыми»51.

Д.Л. Мордовцев, встречавший Н.И. Костомарова в доме своих гимназических товарищей, так описывал историка в первые месяцы его жизни в Саратове: «Это был мужчина среднего роста, лет тридцати, плотно сложенный, но несколько неуклюжий, каким он оставался всю жизнь. Гладко выбритое лицо его было очень подвижно; в нем заметны были нервные передергивания, так что иногда казалось, что это были не самопроизвольные гримасы» 52.

Трагически для Н.И Костомарова сложились взаимоотношения с Алиной Крагельской. Свадьба в Киеве не состоялась из-за ареста.

Оказавшись в Саратове, Костомаров сразу же обратился к матери невесты с просьбой привезти дочь. Но просьба осталась без ответа. Близкие Крагельской полагали, что политический ссыльный плохой кандидат в мужья. «Между тем мать моя, - вспоминала А. Крагельская через много лет, -

стала постепенно принимать все меры для уничтожения у нас в доме и у меня, в особенности, всего, что могло напоминать мне о Николае Ивановиче»53. Влюбленные тайно переписывались почти два с половиной года Н.И. Костомаров ходатайствовал о разрешении самому отправиться в Киев, но первый раз ему ответили, что Крагельская сама может приехать в Саратов. А.Л. Крагельская говорит, что сам Костомаров, внушая себе, что он очень болен, уговаривал ее отказаться от брака. Особенно ее возмутило письмо, в котором «в нескольких сильных строках Николай Иванович выразил, что я, ни на что не глядя, слишком настойчиво тороплю его приехать в Киев: уж не покинута ли я каким-либо другим женихом?!.. Убитая и оскорбленная такой выходкой, я невольно простилась с Николаем

51Костомаров Н.И. Автобиография. С. 494.

52Мордовцев Д.Л. Н.И. Костомаров по моим личным воспоминаниям // Новь. № 15. С.

53 Костомарова А.Л. Николай Иванович Костомаров по воспоминаниям Алины Леонтьевны Костомаровой // Костомаров Н.И. Автобиография. М., 1922. С. 66.

29

Ивановичем навсегда»54. Когда разрешение отправиться в Киев, наконец,

последовало у Крагельской был уже другой жених55. «Я не удержалась, -

рассказывает А.Л. Крагельская, - чтобы не проститься с Николаем Ивановичем письменно. Кратко и без упреков я написала ему, что после всего происшедшего и в силу обстоятельств я нашлась вынужденною отдать свою судьбу на волю моей матери. По этой воле я на днях буду обвенчана с человеком, ею избранным мне в мужья. Николаю Ивановичу я пожелала здоровья и всевозможного счастья. Ответное письмо его, переданное мне уже после моего венчанья Стемпковской, было проникнуто глубокою скорбью»56.

Н.И. Костомаров в первом варианте «Автобиографии» говорит, что получил от А.Л. Крагельской письмо с просьбой выслать денег, чтобы она сама тайно приехала в Саратов. «Я был тогда совсем без денег, - говорит Н.И.

Костомаров, - потому что у меня украли банковый билет на всю сумму,

вырученную с продажи имения… Я не послал денег, и моя невеста вышла замуж за другого в конце 1851 года»57. Пожениться они смогли лишь в 1875

году. По свидетельству очевидцев, Н.И. Костомаров очень тяжело переживал эти события. И. Палимпсестов рассказывал в середине 90-х годов XIX

столетия: «От тяжкого горя он хватал себя за свои длинные волосы, ломал пальцы, готов был биться головой о стену, глаза наливались кровью и приходили в какое-то исступление, влюбленный был живым мертвецом,

близким к умопомешательству»58.

В Саратове у Н.И. Костомарова завязались близкие отношения с дочерью местного стряпчего Д.Е. Ступина Н.Д. Ступиной, которые могли бы закончиться браком. «Еще в 1850 году, - вспоминал Н.И. Костомаров, -

познакомился я с одним семейством, где было несколько дочерей; из них

54Там же. С. 74.

55Демченко А.А. Литературная и общественная жизнь Саратова / Из архивных разысканий/ /А.А. Демченко.Саратов, 2008. С. 98 – 99.

56Костомарова А.Л. Николай Иванович Костомаров по воспоминаниям Алины Леонтьевны Костомаровой… С.76

57Костомаров Н.И. Автобиография /Н.И. Костомаров.// Русская мысль. 1885. № VI. С. 22.

58Палимпсестов И. Из воспоминаний о Н.И. Костомарове /И. Полимпсестов.// Русское обозрение. 1895. № 7. С.166 – 167.

30