Русский национальный характер (опыт лингвокультурного анализа). Монография

1. РУССКАЯ ДУША

Позволь душе моей открыться пред тобою…

А. С. Пушкин

Самое распространенное определение, которое дают иностранцы русским, – «загадочная русская душа». Это выражение появляется не ранее XVIII в. наЗападе.Сначала,считаетВл.А.Луков, Россия и русский человек заинтересовали европейцев исключительно из-за военных побед над шведами, а вход в 1814г.русских в Париж и окончательное свержениеНаполеонатолькозакрепили заРоссиейобразмогучей,нонепонятной для Европы северной державы [79, 80]. Однако подлинным источником интереса к русской душе стали не военные

успехиРоссии,ато,чтопринятоименовать«диалогом»,скореедаже, «полилогом» культур. Именно в этом культурном взаимодействии постепенновыкристаллизовывалосьто,«чтовнаукевсечащеназы- вают“русскостью”,авискусстве,нередкоивповседневности–“за- гадочной русской душой”» [80, с.125].

«Зарождение интереса к “русской душе”, – пишет К. Душен- ко,–отразилосьпреждевсеговработахдвухфранцузскихавторов: историка Анатоля Леруа-Болье (1842–1912) и критика Эжена де Вогюэ(184–1910),которыйпрожилвРоссиипятьлет(1877–1882) и тесно общался с русскими писателями» [47]. Произведения А.С.Грибоедова,А.С.Пушкина,азатемИ.С.Тургенева,Л.Н.Толстого и, конечно же, Ф. М. Достоевского стали тем культурным мостиком, который повел европейца к русской душе. При этом, считает Вл. А. Луков, это было связано, в первую очередь, «с особым компонентом литературы, слабо, лишь косвенно или вовсе не представленным в других источниках, – языком» [79].

11

Встречается, впрочем, и иное мнение по данному вопросу, в основном в «околонаучной» литературе. Например, А. А. Шевцов полагает, что придуманное на рубеже XIX–XX вв. французами выражение«загадочнаярусскаядуша»ксамойдушенеимелоникакого отношения.Речьздесь,скорее,«шлаозагадочностиинепредсказуемостипоступковрусскихлюдей,тоесть,всущности,оповедении» [166,с.5].Нужносказать,чтоособенностиповедениярусскихвсегда привлекали внимание всех, кто обращался к изучению русского характера. Об этом много писала Анна Вежбицкая, выделяя такие его свойства, как эмоциональность и неконтролируемость чувств, антирационализм,склонностькпассивностиифатализмуит.д.[22].

АннаВежбицкая,была,пожалуй,первой,ктообратилвнимание наконцептуальнуюзначимостьпонятия«душа»длярусскогоязыкового сознания. По ее мнению, ничто не отражает и не раскрывает национальную идентичность русских лучше, чем три уникальных концепта, которые постоянно присутствуют в русском дискурсе и русской литературе (как «высокой», так и народной): душа, судьба

итоска[169].Онанеоднократноподчеркивала,чтодуша–эторус- скоеключевоепонятие,ирепрезентирующаяеелексемачрезвычайно важна для русской культуры [20, 21, 169, 170].

Обращаливниманиенаэтотфактиотечественныеисследователи.Изучениеключевыхпонятийрусскойкультурыбылиособенно популярны в отечественной науке в начале XXI в. [55, 77, 97, 146]. Научный интерес к понятию «душа» в рамках начавшего развиватьсявРоссиилингвокультурногонаправлениябылзакономерен: обойтиеговниманиембылопростоневозможно,посколькурусский язык буквально «переполнен» выражениями типа широкая или

щедрая душа; отвести душу, выворачивать душу, жить душа в душу

имногими другими. По крайней мере именно об этом свидетельствуют авторитетные словари русского языка [15, 87, 92].

Итак,чтожетакоедушакакключевоепонятиекультурно-языко- вой картины мира для самого русского человека? Это прежде всего вместилище психических и эмоциональных процессов, которые собственно и делают человека человеком. В этом планедуша сближается ссердцем. И, по представлениям русского человека, именно

12

здесь«живут,сосуществуя»важнейшиечеловеческиечувства.«Обыч- но,–пишетЛ.Г.Бабенко,–онисоотносятсясхарактеромчеловека, его темпераментом, обусловлены ими, в связи с чем окрашивают душуопределеннойэмоциональнойтональностью:светлая,темная,

низкая, высокая душа» [7, с. 161].

Лексемы«душа»и«сердце»частовступаютвсинонимическиеот-

ношения,ср.:отвсейдуши/отвсегосердца;чуткаядуша/чуткоесердце

ит.д.Ноиногдаониобразуютпрактическиустойчивуюколлокацию именновтакомвиде:душаисердце.Всовременнойречевойпрактике мынаходиммножествоподтверждений этомутезису.Например:

Таинственнаязаутреня,собещаниемкакого-тонеземногосчастья,белое платье, все кругом торжественно светло, все скорбное ушло – вся душа и сердцеоткрывалиськакому-тонеземномублаженству[Т.С.Франк.Память сердца // «Звезда», 2003]1;

Он хоть и менял жизненное направление весьма радикально, но никогда себя не обманывал, поступал, как велело то, что принято называть душой и сердцем [Александр Снегирев. Вера (2015)];

Пушилин также добавил, что Донбасс «душою и сердцем ощущает» себя частьюРоссии,ипоздравилсвоихчитателейсднемГосударственногофлага Российской Федерации [Более 130 000 жителей ДНР стали гражданами России // Ведомости, 2020.08.22];

Завтра отвезу детям-сиротам из Донбасса в санаторий. Фотоотчеты всезавтравыложусразу.КакмногоСветлыхлюдейясейчасвстречаю!Гото- вых откликнуться душой и сердцем на чужую беду! [Ольга Белова. Трезвый Воронеж (2022)].

Темнеменееврусскойкультурно-языковойкартинемирасердце и душа – не равные величины. Так, сердце, считают лингвисты, не может выразить все перипетии внутренней жизни человека, оно «представляет лишь орган чувств и связанных с ним желаний человека» [91, с. 304]. Сердце ограничено в охвате человеческих эмоций и чувств, возможно, потому, что имеет конкретный физиологический «прототип» – орган кровообращения, который находится строго в определенном месте человеческого тела. Душа же эфемерна и неуловима. Хотя, как свидетельствуют языковые

1 Здесьидалееязыковыеиллюстрации,еслиэтоспециальнонеоговаривается, взяты из [89].

13

данные,ееместо тоже «где-то в районегруди», таккак при сильном волнении она может уходить в пятки (т. е. опускаться сверху вниз). Перемещение души всегда рассматривается как неблагоприятное для человека событие (ср. также выражения: теснит душу, душа не на месте). В мифологическом представлении такое «положение дел» практически приравнивается к смерти [16, 155].

Вславянскоймифопоэтическойкартинемирадушаможет«выходить»,«уходить»,«отлетать»,«улетать».Умирающий«расстается

сдушой», «прощается с душой», «изрыгает душу», «спускается с души». При этом наивные воззрения славян допускали, что душа неперестаетсуществоватьпослетого,какотделиласьоттела.Она, согласно народным поверьям, может возвращаться в этот мир в различных образах: небесных, атмосферных, антропоморфных, растительных и зооморфных (очень часто в образе птицы или насекомого, например мотылька или бабочки).

«Поверье, – считают В. К. Харченко и Е. Е. Тонкова, – это событиеилидействие,поубеждениюносителейданнойязыковой культуры,обусловливающееблагоприятноеилинеблагоприятное развитиепоследующихсобытий»[159,с.11].Онообладает«нарративностью»,повествовательностьюи,такимобразом,сближается

спересказом.Поверьенеимеетстрогой,отточенной,формыоно чрезвычайно вариативно и жестко не привязано к определенной языковой форме или даже формуле, что характерно, скажем, для пословиц,поговорокилизагадок.Например,вславянскоммире устойчиво поверье, согласно которому, звезды – это души умерших людей, о чем в разных местностях могут рассказать совер- шеннопо-разному.Причемпадающиезвездыиногдарассматри- ваютсякакдушиумершихнекрещенымидетей,отсюдапоявляется и сравнение Млечного пути с «дорогой души» [117, с. 162–163].

Вэтих древних поверьях следует искать корни русских примет, которые представляют собой «проверенные временем предсказания, основанные на презумпции скрытой связи между явлениями природы,свойствамипредметовисобытиямичеловеческойжизни, выраженные в краткой, метафорической форме [159, с. 14]. Так,

довольно часто для предсказания скорого «отхода» души, ее неестественногоперемещения,врусскихприметахчастоиспользуется

14

орнитологическаяметафора:образ«черной»птицы–вороны,может быть, и совы или филина. Ср.: «вороны возле дома кричат – к по- койнику»;«филиннаддомомкричит–тамбудуткого-тохоронить». Образ же ласточек, голубей – традиционно положительный образ в русском мире, поэтому их прилет обычно рассматривается как мирное посещение этого мира души, пришедшей из мира иного. Однако страх как один из важнейших скрытых концептов народных примет чаще диктовал зловещее прочтение такого посещения [158].Например,втакойпримете,как«птицазалетелавдом–эток смертивсемьехозяинадома»,птицавсеравнорассматриваласькак посланникпотустороннегомира,пришедшийзабратьссобойдушу. Ответженавопросотом,куданаправитсяпотомэтадуша,оставался открытымвмифопоэтическойкартинемира.Однакоеговосточному славянинуоченьчеткодалохристианство,пришедшеенаРусьвXв.

Именноврелигиознойкартинемирадушаосмысляетсякакбессмертноеначалочеловека,котороесвязываетегосБогом.Отныне славянскоерасставание сдушойполучаетточное словесное определение: отдать Богу душу. Сама же душа становится этическим мерилом прожитой человеком жизни. При этом душа как некое моральноеиэмоциональноесредоточиевнутреннегомирачеловека противопоставляется телу как материальному началу.

Христианство привнесло в русское восприятие телесного негативную оценку. Все телесное – греховно изначально. Душа же изначальнобезгрешна.Чрезмерноеувлечениетелеснымиблагами вредитдуше:грешноетелоидушусъело2,говоритрусскаяпоговорка. Впредставленииправославногорусскогодальнейшаясудьбадуши прямо зависит от того, как ее обладатель прожил земную жизнь. Иесливнешниеобстоятельстваприэтомнеберутсявовнимание, т.е.оказываетсяневажным,беденилибогатбылчеловеквземной жизни, то внутренние помыслы человека и движения его души играют в определении этой судьбы огромную роль.

Русскийязыксохранилбольшоеколичествопословиципогово- рок-предостережений от дурных поступков, главным аргументом

2 Здесьидалеепословицыипоговорки,еслиэтоспециальнонеоговаривается, взяты из [14, 38–40].

15

в которых выступает состояние души. Все они так или иначе продиктованы христианской этикой. Русский человек говорит: тело довезу, а за душу не ручаюсь. Тем самым он признает, что только сам ответствен за свою душу на земном пути, но путь этот труден. Паремиологическийфонд,вкотором«запечатленоокультуренное выделение тех или иных явлений из контекста действительности,выдвижениеихнамировоззренческийпланееописания»[69, с.362],развернутодемонстрируетнам«народную»этикуифилосо-

фию.Ср.:живбог– живадушамоя;богдушиневынет,самадушане выйдет; сказать по душе – по правде; душа всему мера; душа на тот свет понесет, что на земле припасет; чего душа желает, того и бог дает; что телу любо, то душе грубо.

Русские паремии дают нам сведения и о том, что телесное, приземленное, человеческое начало нуждается в пропитании, средствах,которыеобеспечилибыэтопропитание,аследователь- но,–вденьгах.Душажесвободнаотмеркантильныхпотребностей тела,чтоотражаетсявантиномииблагземныхидуховных.Ср.:хоть мошна пуста, да душа чиста; у кого деньги вижу – души не слышу, деньги, что каменья: тяжело на душу ложатся; душа дороже ковша; богатому душа дешевле гроша; отдай душу в ад, так будешь богат.

Душадлярусскогочеловека–самоеценное,иеенельзяпроменять навсебогатствамира,ведьденьгамидушиневыкупишь.Аесличеловек очень хочет стать богатым, то он должен заложить душу, душу продать. Продажная душонка – самая негативная характеристика, которуюможетдатьрусскийчеловеккому-либо.Новцеломрусские люди не ставят в зависимость от материального достатка оценку человекаиегодуши,или,чтобудетточнее,душевныхкачеств:хоть шуба овечья, да та же душа человечья, не тронь голыша (бедняка) – у него такая же душа.

Характерно,чторусскоесознаниедовольночеткопротивопоставляетдухидушу:духвсегдапринадлежитколлективу,народуитолько потом уже отдельной личности (ср. распространенное выражение русскийдух),адуша–сначалаотдельнойличности(ср.определение душа-человекиобращениекблизкомучеловеку«Душамоя!»),апотом уженародуиливсемучеловечеству(отсюдавыражениемироваядуша).

16

Это противопоставление отчетливо видно в той характеристике, которуюдалНиколайГогольгениюрусскойлитературы–Алексан- дру Пушкину: «Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственноеявлениерусскогодуха:эторусскийчеловеквегоразвитии,вкакомон,можетбыть,явитсячерездвестилет.Внемрусская природа,русскаядуша,русскийязык,русскийхарактеротразились втакойжечистоте,втакойочищеннойкрасоте,вкакойотражается ландшафтнавыпуклойповерхностиоптическогостекла»[103,с.75]. Интересно, что язык довольно точно передает эту иерархию уже на уровнеэтимологии:лексема«душа»являетсяпроизводнойот«дух».

Ср.: доуша из *duxiā от доухъ из *dъx- [147, с. 556].

Духидуша,согласнорусскимпредставлениям,хотяинаходятся где-товодномитомжепространстве«внутреннего»человека,ведут себя совершенно по-разному. Дух – статичная субстанция, он, в принципе, просто пребывает в теле человека. На это его свойство указывает типичная сочетаемость лексемы «дух» с бытийными глаголами(втомчислесвязочнымииполусвязочными),глаголами эволютивногоспособадействия,атакжеспредикатамилогического соответствия. Речь современного русского человека подтверждает это довольно последовательно. Ср.:

«...Давидолицетворялдлянегочеловеческуюотвагувлюбойсфережизни: этобылмыслитель,ученый,поэт,художник,исследователь,государственный муж – гигант, чей разум и дух был равен его телесной силе» [Е. Т. Яковлев.

Эстетика (1999)];

Но мне кажется, главное, чтобы у спортсменов дух был соответствую­ щий и подготовка, а тогда они выиграют под любым талисманом [Алена Снежинская. Прочитано на «Правда.ру». Российские звезды голосуют за олимпийского барса // Комсомольская правда, 2007.07.14];

Разведка специального назначения строилась на классических принци- пах. Изюминка была в том, что на практике под любую задачу у нас были профессионально подготовленные с невероятной силой духа и товарищества сотрудники, готовые идти на самопожертвование ради выполнения задачи любой сложности. В составе «Вымпел» были люди 28 национальностей, но мы никогда не различали сотрудников по этому признаку. И дух у нас был единый – русский. Но русский не по национальности, а по принадлежности к стране, ее истории, ее народу [Как «Вымпел» освободил советских дипломатов // Парламентская газета, 2021.08.19].

17

Поскольку дух – это, как правило, атрибут какого-либо коллектива, постольку в словосочетаниях с «определяемым» духом такмногогенетивныхипосессивныхформ.Этоможетбытьбоевой дух армии, командный или корпоративный дух и т. д. И, конечно же, – народный, национальный и даже дух человечества. Ср.:

Если страна ведет войну, то теракты в тылу подрывают и боевой дух армии, так как она теряет уверенность в безопасности своих близких, ко-

торых защищает [Александр Храмчихин. Комплекс полноценности // «Отечественные записки», 2003];

Знаете, чтобы забраться в спорте на самую вершину, нужно, чтобы все сошлось: форма, командный дух, система игры, фарт [Владимир Рауш, Вячеслав Быков. Вячеслав Быков: В России признаком силы считается крик // «Русский репортер», № 6 (36), 21–28 февраля 2008];

Национальный дух русского народа, включающий религиозно-духовные,

этические, культурные и общественные ценности – удивительно прекрасен,

ажизньчастострашноуродлива[ВалерийАндреев.Национальныемодели экономики (2004) // «Наш современник», 15.07.2004];

Все эти предметы по своему существованию, по своему «наличному бы- тию»вещественны,«материальны»,нопосущностисвоей,попроисхождению «идеальны», ибо в них воплощено коллективное мышление людей, «всеобщий дух»человечества[Э.В.Ильенков.Проблемаидеального.Статьявторая// Вопросы философии, 1979, № 7, 1979].

Душа же–явление глубоко индивидуальное. Это невидимый нематериальныйфеномен,который«делаетчеловекаживым»[145,с.17]. При этом она «живет» полноценной активной жизнью:движется,

поет, радуется, просит, желает, переворачиваетсяит.д. Ограничить круг глагольной лексики, сочетающейся с лексемой «душа», невозможно:еесинтагматическиесвязибываютвесьмаразнообразными,и возникающиесловосочетания,словносвидетельствуяопротиворечивыхсвойствахрусскойдуши,демонстрируютширокуюаксиологическуюпалитру.Вмирерусскогочеловекадушаликуетиторжествует,

новто жевремя болит, страдает и мучается. Например:

Смотрюнареку,нанашипросторы–душарадуется![АркадийМацанов. Коротким летом на Лене // «Ковчег», 2014];

Это вам не ясное, радостное раннее утро, когда я быстро спускаюсь по тропинке,аросанакаждомлисточкепереливаетсяжемчужнымикапельками,

18

ивсе такое приветливое, веселое, и душа ликует [А. А. Тахо-Годи. Жизнь

исудьба: Воспоминания (2009)];

Ачто ни говорите, приятно возвращаться на родину. Душа веселит­ ся–сердцерадуется.Дажелошадисбольшимудовольствиемвезут[И.С.Тур-

генев. Разговор на большой дороге (1851)];

Душаторжествует,видит,какГосподьвозносится–неглазамителес- ными видит, а глазами ума нашего, то есть души, потому что душа наша умная [Протоиерей Димитрий Смирнов. Проповеди (1984–1989)];

Еще я был в жару свидания, еще щеки, я чувствовал, у меня пылают, еще душа мучается, не умея разобраться, плохо ли, хорошо ли только что все было, не было ли сказано ею чего-либо уничтожающего, мною – чего-либо глупого, лишающего меня в ее глазах прелести [Ю. К. Олеша. Книга про-

щания (1930 – 1959)];

Внутри все горит, душа страдает, можно только кружиться от не- терпения, чтобы дождаться. Но куда это слово теперь вставишь, всунешь? Я пробовал – не получается. Оно не лезет никуда, живет только в том контексте,вкоторомпоявилось.[ВладимирНиколаевичВойнович.Слова и многоточия // Независимая газета, 1997.04.29].

Одной из характерных особенностей русской души является ее постоянноестремлениекобщению.Потому,отмечаетАннаВежбицкая, в русском языке частотны такие выражения, как «душа нарас- пашку»,«говоритьподушам»,«излитьдушу».«Русская“душа”–это не просто душа одного отдельного человека, но “душа”, которая возникаетикотораяживетвобщениисдругимилюдьми»[21,с.31].

Именно в общении душа раскрывается, и именно в общении ей даютстороннююоценку.Врусскомсознаниисамчеловекассоциируетсяименносдушой,«онаотождествляетсясличностьючеловека, сеговнутренним“я”,сегосущностью»[146,с.22].Ср.:вдоменебыло нидуши(т.е.никого,ниодногочеловека);ниоднаживаядушаобэтом не знает (т. е. никто, ни один человек). Неслучайно поэтому, что в различныхязыковыхманифестацияхдушеприписываютсясвойства живого существа, причем существа чувственного и страстного.

Если хотят подчеркнуть исключительно положительную характеристику человека, скажут о нем «душа-человек» или «открытая, простая душа». Простота и открытость в наивной этике – всегдаположительныесвойства.Ноесличеловеквызывает неприязнь,тогдаонемговорят«продажная»или«подлаядуша»

19

или используют диминутив – душонка. Полярные оценки души проявляются в многочисленных антонимических парах, ср.:

высокая / низкая душа, огромной души человек / мелкая душонка, светлая / темная душа, широкая / узкая душа и под.

Самаявысокаяположительнаяхарактеристика,которуюрусский человек способен дать другому человеку, – это определить его как «душевного человека». Душевный человек – это человек открытый ко всему миру, добрый, щедрый, чуткий, мягкий и искренний, т. е. абсолютно «свой», такой, с которым можно поговорить обо всем, рассказатьовсехсвоихбедахиневзгодах.(Интересно,чтов«Большом универсальномсловарерусскогоязыка»указываетсявкачествесинонимак«душевный»прилагательное«сердечный»[87,с.282]).Иначе еще говорят, что это такой человек, с которым свободно и просто можноотвестидушу.Исамотакоеобщениестановитсяотдушиной, т.е.темблагоприятнымпространством,гдеможноперевестидух.Ср.:

Никакого чванства там или зазнайства. Простой, душевный человек. Слюбойличнойпросьбойможнообратиться,инестыдно,чтолезешькболь-

шомучеловекусмелочью…[ГалинаЩербакова.Реалистыижлобы(1997)];

Подобныевстречиимеютвгородебольшуюпопулярность.Согласитесь,где ещеотвестидушуипообщатьсямеждусобойтем,ктоповозрастуужеда- леконемолод?Может,этоединственная«отдушина»виходинокойжизни?..

[Юрий Козлов. Собственная старость тяжела, чужая – всего лишь обре-

менительна (2003) // «Встреча» (Дубна), 09.04.2003].

Итак, душевный человек – это человек, обладающий такими качествами, как отзывчивость и доброта. По крайней мере именно на это указывает анализ производных и сложных слов, образованных отсуществительного«душа»,ср.:добродушие,благодушие,радушиеидр. В этом плане интересна «геометрия» положительных и отрицательных черт души, проявляющаяся в противопоставлениях типапрямо-

душие – кривить душой, двоедушие. Максимально высокую степень проявления положительной оценки, думается, демонстрируют выражение величие душии прилагательноевеликодушный. Л. Г. Ефанова заметила, что еще «лексикографы прошлых веков отмечали у слова великодушныйзначение «устар.Жертвующий своими личными интересамирадидругих;самоотверженный»[51,с.165].И,кажется,именно обэтомговоритрусскаяпаремия«положитьзакогодушу»,безусловно,

20