Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX–XX веков. Монография

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

48 руб., по 2-му — 42 руб., по 3-му — 36 руб., по 4-му — 30 руб., по 5-му — 24 руб., по 6-му — 18 руб., по 7-му — 12 руб., по 8-му — 6 руб.1 Случайными вкладами являлись пожертвования в кассу частных лиц и учреждений2.

Пенсия составляла 40% от внесенного вклада и рассчитывалась следующим образом:

Таблица 17. Исчисление пенсий духовенства по эмеритальной кассе (в руб.)3

Надо отметить, что большая часть сельского приходского духовенства не могла вносить в кассу крупные вклады, и следовательно не могла рассчитывать на большую пенсию. Пенсия по первым разрядам была доступна лишь ограниченному кругу городского духовенства, получавшему стабильный и весомый доход.

Все суммы кассы разделялись на пенсионный и благотворительный капитал. Первый считался неприкосновенным фондом кассы. Проценты с него (весь капитал был помещен в ценные бумаги) шли на выплату пенсий. Проценты же с благотворительного капитала предназначались для выплаты пособий: единовременных (от 25 до 100 рублей) или постоянных (от 10 до 50 рублей)4.

Пенсия не полагалась духовным лицам, сложившим сан или лишенным его по суду, а также поступившим в монашество. Вдовы священнослужителей получали пенсию как по вкладам мужа, так и по собственным вкладам. Круглые сироты вкладчиков также могли претендовать на получение пенсии. Как и дети священнослужителей: сыновья — до окон-

1ЦГАСО. Ф. 357. Оп. 1. Д. 58. Л. 12.

2Там же.

3Там же. Л. 14.

4ЦГАСО. Ф. 357. Оп. 1. Д. 58. Л. 13.

121

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

чания курса в духовно-учебных заведениях, а затем — до совершеннолетия, дочери — до совершеннолетия или до замужества. Пенсии выдавались два раза в год: 1-го января и 1-го июля1.

Таким образом, финансовое положение духовенства епархий Среднего Поволжья было противоречивым. С одной стороны, духовенству оказывали материальную помощь приходские общества и государство, с другой, многие семьи священнослужителей находились в бедственном положении, так как их доходы были совершенно недостаточны для удовлетворения самых минимальных потребностей, а форма их получения была нередко унизительной — законную плату приходилось выбивать у прихожан чуть ли не силой. Даже энергичная политика К.П. Победоносцева, стремившегося увеличить государственные субсидии церкви, не смогла в корне изменить ситуацию вследствие роста цен и инфляции. Городское духовенство в целом было обеспечено лучше, чем сельское, однако и в городе не все священнослужители имели достаток. Этот факт усугублялся также тем обстоятельством, что многие городские причты не получали жалованья. В целом материальное положение широких слоев православного духовенства оставляло желать лучшего.

В рассматриваемый период церковное хозяйство в Среднем Поволжье претерпело значительные изменения под влиянием развивающихся капиталистических отношений, что рельефнее всего проявилось в выборе тех способов получения доходов, к которым прибегало духовенство. К традиционным источникам поступлений в церковный бюджет (пожертвованиям прихожан, казенному жалованью и доходам от землепользования) добавились новые — проценты с капитала, помещенного в банковские ценные бумаги, доходы от сдачи в аренду церковной недвижимой собственности. При обработке церковных земельных участков сельскими причтами стал широко применяться наемный труд. Характер этих способов получения дохода не оставляет сомнений в том, что православная церковь перестала быть чисто феодальным институтом и становилась неотъемлемой частью рождающегося индустриального общества. Не случайно, что эти симптоматичные изменения раньше всего проявились именно в церковно-хозяйственной деятельности, в то время как официальная церковная идеология осталась прежней. Последнему способствовали два фактора: во-первых, внутри церкви сложилась влиятельная группа консервативно настроенных иерархов, связанных с правительственными кругами и Св. Синодом, во-вторых, православная церковь была слишком тесно привязана к самодержавному государству и была вынуждена играть реакционную роль его идеологического защитника.

1 ЦГАСО. Ф. 357. Оп. 1. Д. 58. Л. 15—16.

122

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

Одной из главных целей церковно-хозяйственной деятельности было поддержание минимального жизненного уровня приходского духовенства.

§3. Церковь и народное просвещение

Народное просвещение являлось одним из важнейших направлений деятельности приходского духовенства в Среднем Поволжье. В отечественной историографии просветительская деятельность церкви недооценивалась, а зачастую и вовсе рассматривалась лишь как попытка воздействовать на сознание верующих в целях пропаганды смиренности и покорности по отношению к властям предержащим. Один из исследователей утверждал, что «церковные кафедра, алтарь и школа — это все в совокупности составляло могущественную поддержку самодержавию со стороны церкви, представляя выражение той системы, которая установилась со времени Петра I»1.

Значительную роль в системе народного образования играла церков- но-приходская школа. В начале 60-х гг. XIX в. все дело начального народного образования было решено передать в ведение церкви. Мотивы были простые: считалось, что школы, руководимые священниками, будут «спасительны» для общества и государства, ибо служители церкви «никогда не научат ни неверию, ни мятежному сопротивлению Богом поставленной власти, но, напротив, внушат беспрекословное повиновение властям»2. Распространение церковно-приходских школ пошло быстрыми темпами. К концу 1863 г. их насчитывалось уже более 20 тысяч3. Однако серьезную конкуренцию им составили земские школы. Как отмечает один из авторов, «имеющиеся церковно-приходские школы не удовлетворяли возросшие потребности населения в образовании, влачили жалкое существование и не располагали достаточными средствами для постановки дела начального образования»4. Поэтому постепенно церковно-приходские школы стали закрываться, и спустя десять лет их осталось всего около 4 тысяч5. «Церковные ведомости» писали по этому поводу следующее: «С освобождением крестьян при императоре Александре II открылось широкое поле для народного образования. Духовен- ство приняло в этом деле живое и плодотворное участие, открывая шко-

1Титлинов Б.В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924. С. 161.

2Цит. по: Никольский Н.М. Указ. соч. С. 416.

3Там же. С. 417.

4Гошуляк Л.Д. Земская школа в Пензенской губернии, 1865—1917 гг. // Земство. Архив провинциальной истории России. Пенза, 1995. №2. С. 214.

5Никольский Н.М. Указ. соч. С. 416.

123

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

лы и безвозмездно обучая в них детей . Но с учреждением земства явился у духовенства соперник, обладающий значительными материальными средствами. Увлекшись на путь иноземных веяний, земство вместо того, чтобы работать рука об руку с духовенством, оттеснило его от начальной школы, оставив за ним (и то не везде) только законоучительство»1. «Нетрудно начать и вести дело, когда под руками есть средства и люди, — отмечали «Самарские епархиальные ведомости». — Что мудрёного открыть земскую школу и вести в ней дело, когда земство отпустит достаточную субсидию на постройку здания для школы, даст 300 рублей в год учителю, которого пришлёт с дипломом учительской семинарии, снабдит школу книгами и учебными принадлежностями, — здесь не только можно, но и должно выполнить известные требования. Совсем иное дело в вопросе церковно-приходской школы. Приходскому духовенству пришлось взять на себя непосильный труд создать школу, к которой предъявили требования строже, чем к обычной народной школе (программа её шире ), не имея при этом ниоткуда никаких средств, ни готовых помещений, ни способных к учительству лиц, ни жалования им …»2. Земские школы не вызывали у властей особого доверия. В 1870-х гг. ряд преподавателей земских школ оказался замешанным в революционной пропаганде. Правительство стало опасаться, что земские школы «вместо служения истинному просвещению могут быть превращаемы в орудие растления народа», и снова обратило свой взор к церковно-приходской школе. 13 июня 1884 г. были утверждены правила о церковно-приход- ских школах и школах грамоты с пометкой императора: «надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высокого призвания в этом важном деле»3. В них, в частности, говорилось, что «сии школы имеют целью утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания»4.

Церковно-приходские школы (ЦПШ) открывались приходскими священниками или, с их согласия, другими членами причта на средства прихожан. «Почти все церковно-приходские школы образовались и существуют благодаря заботам приходского духовенства. Всеми зависящими от него мерами священник склоняет прихожан построить под школу дом, принимая сам в этом участие. Если у прихожан нет такой возможности, он обращает в школу церковную сторожку, снимает

1Церковные ведомости. 1908. №6. С. 287.

2Самарские епархиальные ведомости. 1894. № 16. С. 643.

3Рункевич С.Г. Указ. соч. С. 195.

4ПСЗ. 1887. Т. 4. Собр. 3. № 41144.

124

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

квартиру под школу или получает помощь на постройку от местного помещика»1. Руководство школами возлагалось на приходских священников, или же на тех лиц, которых назначал епископ. В обязанности последнего входило назначение и увольнение учителей ЦПШ, поощрение наиболее активных и достойных из них, посещение ЦПШ при поездках по епархии, предоставление Синоду ежегодного отчета о состоянии ЦПШ в епархии. В каждой епархии существовал училищный совет, занимавшийся надзором за церковно-приходскими школами. Председатель и члены совета утверждались епископом. Они выбирались из числа духовных и светских лиц, «преданных делу народного образования и близко знакомых с бытом и духовными потребностями населения»2. На заседания училищного совета приглашался также местный директор народных училищ. Совет рассматривал отчеты священников, наблюдающих за деятельностью ЦПШ, и представлял архиерею свои соображения «о мерах, кои могут способствовать распространению в народе просвещения в духе православной церкви»3. Высшее управление всеми ЦПШ и распоряжение выделяемыми на их содержание кредитами принадлежало Синоду.

Церковно-приходские школы разделялись на двухклассные, второклассные и учительские. Второклассные школы готовили учителей для школ грамоты, а учительские — учителей для самих ЦПШ. Двухклассные школы давали лишь начальное образование. В ЦПШ изучались закон Божий, молитвы, священная история, основы отечественной истории, чтение, письмо, арифметика4. Во многих церковно-приходских школах велось обучение музыке, ремеслам и сельскому хозяйству. При некоторых из них имелись земельные участки, сады, огороды и пасеки, чтобы обучение было наглядным. Если обратиться к общероссийской статистике, то окажется, что к 1910 г. почти четверть всех ЦПШ имели собственные земли5. В 1906 г. обер-прокурор Синода послал запрос в главное управление землеустройства и земледелия о том, что желательно было бы выделить из состава казенных земель те участки, которые могут понадобиться для земельного обеспечения церковных школ. Во многих местах епархиальными училищными советами были составлены ходатайства о наделении ЦПШ землей при проведении землеустроительных работ6.

1Самарские епархиальные ведомости. 1894. №16. С. 647.

2Там же.

3Там же.

4Там же.

5Всеподданейший отчёт обер-прокурора Св. Синода За 1908—1909 гг. СПб., 1911. С. 617.

6Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1905—1907 гг. С. 300.

125

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

В марте 1905 г. Синод утвердил правила об устройстве древесных питомников, садов, огородов, пасек при церковных школах. В феврале 1907 г. главное управление землеустройства и земледелия составило правила о бесплатном отпуске церковным школам растений, семян, удобрительных туков, садовых орудий и инструментов, ульев, принадлежностей для пчеловодства и разного рода специальных руководств и брошюр1.

Во многих ЦПШ ученики осваивали ремесла — главным образом, кузнечно-слесарные и столярно-токарные. Активно проводились чтения по сельскому хозяйству, гигиене, отечественной истории. В роли докладчиков выступали попечители, землевладельцы, врачи, мировые судьи, земские начальники2.

К концу XIX в. в ведомстве училищного совета при Синоде значилось около 22 тыс. школ грамоты с числом учащихся свыше полумиллиона человек и около 19 тыс. ЦПШ с 900 тыс. человек3. Их число постоянно росло (см. таблицы 18,19).

Таблица 18. Количество церковно-приходских школ в Среднем Поволжье в 1894—1909 гг.4

Таблица 19. Численность учащихся церковно-приходских школ в Среднем Поволжье за 1894—1909 гг. (тыс. чел.)5

В церковно-приходских школах грамоте обучались и взрослые. Для этого при некоторых школах открывались воскресные (для неграмотных) и повторительные (для грамотных) классы. Они создавались в основном в городах и пользовались успехом. В 1894—1895 гг. число уча-

1Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1905—1907 гг. С. 302.

2Рункевич С.Г. Указ. соч. С. 199.

3Там же. С. 197.

4Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1894—1895 гг. С. 367—369; То же за 1905— 1907 гг. С. 224—227; То же за 1908—1909 гг. С. 214—217.

5Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1894—1895 гг. С. 367—369.

126

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

щихся ЦПШ на тысячу человек составляло в Самарской епархии 16,1, в Симбирской — 5,4 и в Пензенской — 8,21.

В церковно-приходских школах преподавали главным образом духовные лица. Среди законоучителей 92,2% были священниками, среди простых учителей таковыми являлись 43%2. Педагоги-священнослужи- тели трудились в ЦПШ либо вообще бесплатно, либо за незначительное вознаграждение. Так, в 1906 г. жалованье получали лишь 17% учителей. Оно составляло от 20 до 74 руб. в год3. Те священники, которые отказывались преподавать в ЦПШ, платили штраф4. Некоторые священники относились к преподавательской работе весьма небрежно. «Среди добросовестных тружеников церковной школы встречались лица, относящиеся к исполнению своих обязанностей довольно равнодушно или такие, которые вели преподавание неумело и безуспешно»5. В Самарском уезде Самарской губернии таким образом проявили себя священники И. Розов, Г. Анненков и особенно В. Соколов, у которого, по словам наблюдателя, «шло не ученье, а мученье, да и занятия начались в конце ноября»6. У священника В. Робустова Бузулукского уезда той же губернии записи в классном журнале не соответствовали действительности. На замечания инспектора священник не реагировал7. Многие священники были даже незнакомы с методикой преподавания. Продолжительность педагогической деятельности священников в ЦПШ в среднем составляла от одного года до пяти лет. Впрочем, много было и таких, кто проработал в ЦПШ более десяти лет8.

По замечанию обер-прокурора Синода, «церковная школа, по своему направлению и основной цели, носит характер вполне народной школы — в том смысле, что она отвечает религиозному настроению русского народа и его исторически-сложившемуся взгляду на характер начального обучения детей, а потому и пользуется расположением населения»9. Церковно-приходской школы не чуждались даже раскольники и иноверцы. Например, в с. Агатове Пензенской губернии дети раскольников охотно посещали церковную школу10. В своём отчёте обер- прокурор констатировал: «… Церковные школы нигде не испытывают

1Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1894—1895 гг. С. 367—369.

2Там же. С. 389.

3То же за 1905—1907 гг. С. 236.

4Рункевич С.Г. Указ. соч. С. 197.

5Самарские епархиальные ведомости. 1894. №21—22. С. 13.

6Там же.

7Самарские епархиальные ведомости. 1894. №21—22. С. 13.

8Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1905—1907 гг. С. 237.

9То же за 1894—1895 гг. С. 393.

10Там же. С. 396.

127

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

недостатка в учащихся и с каждым годом становятся многолюднее. Многие из церковных школ оказывались настолько переполненными, что учащие вынуждены были, за недостатком помещения, отказывать в приёме желающим учиться»1.

Церковно-приходская школа стремилась к тому, чтобы «пробудить и укрепить в своих питомцах живое благочестие в духе православной церкви, расположение к ее установлениям и заветам, насадить и развить любовь к родителям и чувство самоотверженной преданности Царю и Престолу, предохранить от дурного влияния среды»2. Вот характерный пример. В одной из деревень Пензенской губернии ученик не являлся на уроки в церковно-приходскую школу несколько дней, так как в его семье праздновалась свадьба. Учитель решил узнать, как проводит время его ученик и оказалось, что родители угощали его водкой наряду со взрослыми. На первом же сельском сходе учитель постарался доходчиво объяснить крестьянам недопустимость подобного отношения родителей к детям, а в школе, беседуя с учениками, рассказал о вреде употребления спиртных напитков. Спустя некоторое время произошла свадьба в другом семействе, и взрослые вновь предложили одному из учеников выпить с ними, но он отказался, ссылаясь на наставления учителя3.

Самарский епископ Гурий обращал внимание инспекторов церков- но-приходских школ на то, что следует проверять состояния не только учебной, но и воспитательной стороны школьной деятельности. Особенно тщательно требовалось следить за религиозным воспитанием учащихся. «Ничто так не важно в жизни, — отмечал владыка, — как молитва поэтому главная наша забота в деле обучения и воспитания детей в школе и вне школы, должна состоять именно в том, чтобы вызвать в них чувство веры…»4.

С 1893 года обязанность наблюдать за состоянием церковно-приход- ских школ была возложена на благочинных, которые могли выбирать себе помощников, они должны были посещать школы вверенных им округов не менее трёх раз в год и следить за правильностью преподавания, выполнением школьных программ, снабжением школ учебными пособиями. Кроме того, они входили в состав экзаменационных комиссий и составляли годовые отчёты о деятельности ЦПШ5.

Церковно-приходские школы, давая азы грамотности, старались удовлетворить возрастающую потребность населения в чтении. Напри-

1РГИА. Ф. 797. Оп. 97. Д. 651. Л. 301.

2Там же. Л. 378.

3РГИА. Ф. 797. Оп. 97. Д. 651. Л. 379—380.

4Церковные ведомости. 1904. №17. С. 622.

5Самарские епархиальные ведомости. 1894. №12. С. 519—520.

128

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

мер, в январе 1895 г. съезд духовенства одного из благочинных округов Николаевского уезда Самарской губернии постановил открыть во всех школах округа библиотеки для внеклассного чтения в память императора Александра III, ежегодно выделяя при этом на выписку книг по десять рублей в каждом приходе1. С октября 1893 по апрель 1894 г. в Пензе по воскресным дням в Петропавловской церковно-приходской школе проходили публичные религиозно-нравственные чтения, которые включали в себя беседы по священной истории, житиям святых, обсуждения религиозных книг и статей. Чтения сопровождались песнопениями в исполнении хора семинаристов, хора Тихоновского духовного училища и хоров некоторых приходских церквей. В роли лекторов выступили протоиереи и священники г. Пензы, преподаватели духовных учебных заведений, воспитанники семинарии. Чтения пользовались успехом. Нередко аудитория не могла вместить всех желающих. Среди слушателей было немало лиц с высоким уровнем образования2. Заметный подъем патриотических чувств вызвала русско-японская война, что отразилось и на деятельности церковных школ. На народных чтениях делались сообщения о ходе боевых действий; популярностью пользовались исторические и этнографические очерки Японии, Китая, Манчжурии, Кореи и Сибири3.

Со второй половины 1903 г. вводились новые программы обучения в ЦПШ, утвержденные Синодом в мае 1903 г. и заменившие собой программы 1888 г. Учебный курс увеличился на год: в одноклассных школах он составил три года, а в двухклассных — пять лет. Программы вводились в виде опыта на шесть лет4. Смягчилась процедура приема и сдачи экзаменов в ЦПШ. Если до 1903 г. на выпускных экзаменах обязательно присутствовал представитель министерства просвещения в лице преподавателя ближайшего начального народного училища, то по положению о церковных школах от 1 апреля 1902 г. и правилам от 7—20 февраля 1903 г. Синод разрешал проводить экзамены без участия представителя министерства. Выпускник теперь сам решал, в какой комиссии держать экзамен — церковно-школьной или министерскоземской5.

О значении церковно-приходской школы в системе народного образования лучше всего говорит тот факт, что в 1896 г. она приняла участие во Всероссийской художественно-промышленной выставке в Нижнем Нов-

1Самарские епархиальные ведомости. 1894. №12. С. 387.

2Церковные ведомости. 1894. №27. С. 923

3Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1903—1904 гг. С. 272.

4Там же. С. 251—252.

5Церковные ведомости. 1908. №13. С. 625.

129

Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX—XX веков

городе, и привлекла к себе всеобщие симпатии1. С 11 мая по 20 июня 1909 г. при синодальном училищном совете проходила Всероссийская церков- но-школьная выставка, посвященная 25-летию деятельности ЦПШ. Экспонаты, представленные там, были весьма разнообразны: виды и планы школьных зданий, модели обстановки в классах, учебники, программы, книги для классного и внеклассного чтения, образцы письменных работ учащихся от диктанта до сочинений. Особенно богатой была экспозиция по прикладным предметам — черчению, рисованию, живописи, ремеслам

ирукоделию. Выставку посетило свыше пяти тысяч человек, среди которых были вел. кн. Константин Константинович, члены Св. Синода, епископы, члены Госсовета и Госдумы. Были изданы подробный каталог и специальный Листок выставки. Одновременно в церковно-школьном музее при синодальном училищном совете читались лекции, касавшиеся экспонировавшихся на выставке предметов2.

Успешную деятельность церковно-приходских школ сковывало отсутствие необходимых финансовых средств. Финансирование школ осуществлялось в основном из казны. Так, в 1908 г. в Симбирской епархии государственный кредит на эти цели достиг 142 тыс. руб., в то время как местные поступления (от волостных и сельских обществ, земств, братств, частных лиц) составили всего 31 тыс. руб.3 Следующая таблица содержит данные об источниках содержания церковно-приходских школ в России

иСреднем Поволжье:

Таблица 20. Источники содержания церковно-приходской школы в начале XX века (в %%)4

Как видим, дотации из казны на содержание церковных школ в Среднем Поволжье были несколько выше, чем по России. Доля же сельских обществ была незначительна. По замечанию обер-прокурора Синода, «при всем своем расположении к церковно-приходским школам крестьяне недостаточно обеспечивали их. Причины — бедность крестьянского населения»5. Кроме того, крестьяне платили налог на содер-

1Рункевич С.Г. Указ. соч. С. 196; См. также: Макаревский М.И. Церковная школа на всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде. СПб., 1897.

2Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1908—1909 гг. С. 605—607.

3Симбирские епархиальные ведомости. 1909. №8. С. 199.

4РГИА. Ф. 797. Оп. 97. Д. 651. Л. 299—300.

5Всеподданейший отчёт обер-прокурора за 1894—1895 гг. С. 397—398.

130