Религия как социально-духовный феномен. Монография

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Воронежский государственный технический университет»

А. А. Радугин

РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ДУХОВНЫЙ ФЕНОМЕН

Монография

Воронеж 2025

1

УДК 291

ББК 86:60 Р15

Рецензенты:

кафедра истории философии и культуры Воронежского государственного университета

(зав. кафедрой канд. филос. наук, доц. Д. Г. Кукарников); Ю. И. Борсяков, д-р филос. наук, проф.

Радугин, А. А.

Р15 Религия как социально-духовный феномен: монография [Электронный ресурс] / А. А. Радугин. – Электрон. текстовые и граф. данные (1,1 Мб). – Воронеж: ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический университет», 2025. – 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM); цв. – Систем. требования: ПК 500 и выше; 256 Мб ОЗУ; Windows 10; SVGA с разрешением

1024x768; Аdobe Acrobat; CD-ROM дисковод; мышь. – Загл. с экрана.

духовно-мировоззренческой сферы в историческом процессе от Премодерна к Постмодерну, анализируются основные формы и этапы этой эволюции от секуляризма к постсекуляризму, выявляется сущность и социальная природа религии как надстроечного явления, обосновывается несостоятельность религиозноидеалистической трактовки исторического процесса. Значительное внимание уделяется раскрытию методологических оснований решения этических проблем и политических процессов в христианской идеологии, а также идейно-теоретической борьбе модернизма и фундаментализма по проблеме социальной ориентации христианства, включая отношение к социальной революции, экологическому кризису.

Монография рекомендуется философам и учёным социально-гуманитарного профиля, а также всем интересующимся тематикой человека и его теологических воззрений.

Библиогр.: 23 назв.

УДК 291

ББК 86:60

Издается по решению научно-технического совета Воронежского государственного технического университета

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………... 4

Глава первая. Сущность и социальная природа религии……………………. 5

§1.1. Методологические подходы в исследовании религии………………... 5

§1.2. Религия как надстроечное явление…………………………………….. 13

§1.3. Бинарные оппозиции сакрального и профанного

в мировоззренческой сфере………………………………………………….... 24

§ 1.4. Постсекуляризм как духовно-мировоззренческая матрица Постмодерна……………………………………………………………………. 36

§ 1.5. Несостоятельность религиозно-идеалистической трактовки исторического процесса……………………………………………………….. 40

§ 1.6. Теологическая интерпретация экологического кризиса……………… 50 Глава вторая. Методологические основания решения этических проблем и политических процессов в христианской идеологии……………………… 61

§2.1. Царство Божье – духовно-нравственный идеал христианства………. 61

§2.2. Идейно-теоретическая борьба модернизма и фундаментализма по

проблеме социальной ориентации христианства …………………………… 76

§2.3. Политический аспект христианского идеала………………………….. 94

§2.4. Богословский модернизм как инструмент идейно-теоретического обеспечения адаптации РПЦ к социальным трансформациям ХХ–ХХI

веков…………………………………………………………………………….. 112

§2.5. Религиозная версия проблемы качества жизни……………………….. 125

§2.6. Особенности экуменических футурологических моделей

общественного развития………………………………………………………. 133 Заключение……………………………………………………………………... 152

Библиографический список…………………………………………………… 161

3

ВВЕДЕНИЕ

Проблемы религии всегда волновали человечество. На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Удовлетворяя эту общественную потребность, автор данной монографии поставил перед собой задачу ознакомить читателей с различными подходами и концепциями религии: богословско-теологическими, философскими и научными. При этом он стремился, с одной стороны, преодолеть господствовавшую в марксистском религиоведении оценку религии как неадекватную истинному бытию человека форму его самореализации, которая носит временный характер и должна быть преодолена человечеством на более высоком этапе его развития, с другой стороны, он не ставил перед собой задачу обосновать богословскотеологическую интерпретацию религии как сверхъестественного, вне исторического образования. Его задача как ученого состояла в том, чтобы представить на суд читателей различные позиции и в то же время, не вступая в полемику с представителями богословия и атеизма, на основе научных методов и большого фактического материала раскрыть содержание религии, ее структуру и функцию в жизни каждого человека и общества. В данной монографии освещаются также проблемы происхождения и эволюции религии, вероучения, культа и организации современных мировых и нетрадиционных религий, рассматриваются проблемы диалога верующих и неверующих по ключевым мировоззренческим проблемам, правовой статус религиозных организаций в современной России.

4

Глава первая СУЩНОСТЬ И СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА РЕЛИГИИ

§1.1. Методологические подходы в исследовании религии

Висследовании сущности и природы религии в социогуманитарной

литературе существую различные методологические подходы. Наиболее значимыми, на наш взгляд, являются феноменологический, психологический и социальный. В феноменологическом и психологическом подходах определяющее значение имеет концепт «религиозный опыт». Наиболее ярким представителем феноменологического подхода является австрийский религиовед Рудольф Отто. В западном религиоведении Рудольф Отто, после

конструируя особые понятия, он пытается объяснить феномен священного. В частности, избегая перегруженного различными смыслами, немецкого слова «göttlich» («священное»), он вводит понятие «нуминозное» (от лат. numen – божество). По мнению Р. Отто, понятие «святое» в современных европейских языках некоторое ощущение «избытка», которым оно было нагружено в древних языках. Р. Отто предпринимает попытку вычленения этого «избытка» путём исключения из понятия «святое» морального и рационального компонентов. Оставшийся иррациональный компонент он и называет «нуминозным». По его мнению, сущность святого находится в нуминозном, а встреча человека с нуминозным происходит в чувстве благочестия. Фактором, обусловливающим нуминозное, выступает наличие в нём тайны. Поэтому опыт, на котором основываются все религии, – это опыт «присутствия тайны». Соответственно с данной методологической установкой Р. Отто выстраивает схему основных форм ощущения святого в религиозном опыте:

чувство тварности (Kreaturgefϋihl),мистический ужас (Mysterium tremendum),

который делится на моменты:ужаса (Tremendum), величия

(Majestas)божественной энергии (Energicum), тайны (Mysterium)

Восхищение (Fascinans),Священное как нуминозная ценность (Sanctum als numinoser Wert).Таким образом, согласно феноменологической концепции Р. Отто, понятие «нумино́зность» (лат. numen – божество, воля богов) – характеризует важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия. Феноменологическую установку Р. Отто разделял и швейцарский психоаналитик К. Юнг. Он считал, что без встречи с нуминозностью невозможен никакой религиозный опыт. По его мнению, нуминозность является одним из аспектов вышестоящего (индивидуального и коллективного) образа Бога. Будучи ученым психоаналитиком и практиком, Юнг накопил большой эмпирический материал в сфере исследования религиозного опыта. В результате проведённых исследований религиозных переживаний Юнг пришёл

5

к выводу, что ранее неосознаваемый материал пробивается через контроль Я, подавляя точно так же сознательную личность, как это происходит при прорыве бессознательного в патологических ситуациях. Когда как-то Юнга попросили рассказать о его личных встречах с «Божественным», Юнг ответил, что он не нашёл убедительного доказательства существования Бога. Но переживания его были такой интенсивности, что словами никак невозможно передать тогдашние впечатления.

В феноменологической методологии господствует описательный подход проявлений религиозного явления. Выявление сущности религии претендует формационный подход, рассматривающий религию как социальный институт. Уточним наше понимание социального института. Термин «социальный институт» обычно употребляется для обозначения различного рода упорядочения и оформления общественных отношений. Встает вопрос: из каких потребностей возникли социальные институты? В общественноисторической деятельности, в конкретных сообществах участвует множество индивидов. Это с необходимостью порождает сложный характер взаимосвязи между ними. Следовательно, совместный, коллективный характер человеческой жизнедеятельности требует ее организации. Именно необходимость координации усилий людей для удовлетворения и потребностей, достижения стоящих перед ними целей, и порождает потребность институционализации общественных отношений, которая выступает в качестве механизма, обеспечивающего организацию совместной жизнедеятельности людей и необходимую для этих целей стандартизацию. Последнее достигается путем выработки определенных правил и норм поведения и средств, гарантирующих выполнение этих правил и норм. Социальные институт выступают как организованные системы, характеризующиеся устойчивой структурой, интегрированность ее элементов и определенной изменчивостью функций.

Исследователи выделяют две формы существования социальных институтов: простую и сложную. В простых социальных институтах управляющая система не выделилась в относительно самостоятельную подсистему. На этом уровне нормы, социальные ценности и идеал сами обеспечивают устойчивость существования и функционирования социального института. Подобного рода институты характерны для социумов с низкой социальной дифференциацией. Социальное расслоение потребовало наделения социальных институтов дополнительными функциями, в частности, введения предписаний, требующих безусловного подчинения, а также функцию контроля над исполнением этих предписаний, т.е. формирование аппарата управления. Социальные институты принимают форму сложной организации, имеющей определенную структуру, управление и самоуправление. Внутренние структуры такого института представляют собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций и учреждений, также

6

имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне сложной организации уже четко разделяются управляющая и управляемая системы. Среди нормативных средств регуляции действий индивидов и социальных групп значительную роль начинают играть так называемые институциональные нормы, т.е. нормы, которые создаются деятельностью особых институтов, обладающих на это особыми прерогативами. Данные институты осуществляют

ипроводят нормативные требования в жизнь, поддерживают их своей властью

ивлиянием, контролируют их осуществление и применяют свои санкции.

Религия как социальный институт, с позиций формационного подхода, рассматривается как надстроечная система, порожденная определенными социальными потребностями и выступающая как определенный способ удовлетворения этих потребностей, осуществляющийся в процессе его функционирования.

Как справедливо считает И.Н. Яблоков, важнейшим элементом религии является религиозное сознание. Религиозное сознание – это форма общественного сознания, сформировавшаяся для удовлетворения определенных потребностей людей. В религиоведческой литературе существуют различные мнения о том, как характеризовать потребность, породившую религию. Одни называют эту потребность иллюзорной, другие – потребностью в иллюзиях. Нам представляется, что религиозная потребность – это не потребность в иллюзиях, а является реальной потребностью в защите, самосохранении, но получающая удовлетворение иллюзорно.

Религиозное освоение мира является преобразованием мира в сознании, на основе создания мира сфантазированных существ, связей и отношений, с помощью которых субъект рассчитывает удовлетворить свои потребности. Специфика сознания религиозного субъекта определяется не наличием в нем идей и представлений о сверхъестественном, а предметом отражения, который обусловливает превратную форму отражения. Отчужденные социальные отношения и являются тем объективным предметом отражения, который в сознании религиозного субъекта получает форму сфантазированных существ, связей и отношений. На основе вышесказанного, религию следует, прежде всего, рассматривать как фантастическое отражение действительности, в котором «земные силы принимают форму неземных».

Религиозные образы не возникают в познавательном отношении субъекта к объекту и не являются знанием в строгом значении этого слова (хотя, бесспорно, познавательный элемент в них присутствует). Для религиозных иллюзий характерен ценностный, духовно практический способ освоения действительности. Одной из существенных характеристик религиозного отражения действительности является субъективность, которая связана с такой его особенностью, как удвоение мира иллюзорно-фантастическими образованиями. В религии происходит «превращение» субъективных желаний и фантазий в объективный мир персонифицированных духовных сущностей. К. Маркс и Ф. Энгельс следующим образом охарактеризовали эту особенность

7

религиозного отражения: «Человек, для которого чувственный мир превратился в голую идею, превращает обратно голые идеи в чувственные существа. Призраки его воображения принимают телесную форму. В его представлении образуется мир осязаемых, ощущаемых призраков». Религиозное сознание – это отчужденное сознание, т. е. сознание отчужденного человека, и это отчуждение в сознании, так же как и материальное, социальноэкономическое отчуждение, проявляется, прежде всего, во власти над людьми процессов и результатов их духовной деятельности. В религиозном сознании осуществляется «переворачивание» объекта отражения и его результатов: мир иллюзий признается первичным, определяющим по отношению к материальному миру. Таким образом, иллюзорный характер религиозного отражения действительности, может быть объяснен отчужденными общественными отношениями. То, что люди в своих представлениях ставят свою действительность «на голову», виновата не «голова», так как это переворачивание совершается еще раньше, внутри самих общественных отношений. Религия, таким образом, выступает как порождение извращенных общественных отношений, как результат отчуждения и его же инструмент. В религии роль инструмента отчуждения выполняют объективированные образования сознания. Продукты этого сознания под воздействием отчужденных социальных отношений организуются в мир фиктивной конкретности, принимают объективный облик самостоятельных «неземных сил». В религиозном сознании, как бы пропадает способность различения субъективных идеальных образов и внешней объективной реальности: образы сознания сливаются с действительностью, принимаются за действительность. В результате не человек действует с образом, не он распоряжается им, а, наоборот, образ действует в человеке, через него, распоряжается им. Человек не сознает, что события, происходящие в представленном им потустороннем мире, всего лишь функция его собственной деятельности, а потому сам становится функцией, дополнением и приложением процессов и явлений своего сознания. Анализ сущности этого феномена дал К. Маркс, рассматривая явление товарного фетишизма. Маркс указывал на общие черты товарнофетишистских и религиозно-фетишистских представлений: «Как в религии над человеком господствует продукт его собственной головы, так и при капита-

листическом производстве над ним господствует продукт его собственных рук»1.

Маркс характеризует товарно-фетишистское сознание как превратное, утратившее связь со своим социальным содержанием, отрекшееся от своего объективно-исторически детерминированного происхождения. Как и во всяком фетишистском сознании, в религиозном сознании отчужденные общественные отношения отражаются как свойства самих этих продуктов сознания, якобы

1 Новиков М.П. О природе научного атеизма // Кафедре философии и религии 50 лет. – М. Изд.

Воробьёв А.В. – 2010.- С.91.

8

находящиеся вне субъекта и живущие самостоятельной жизнью, и воспринимаются как «чувственно-сверхчувственные вещи».

«Чувственно-сверхчувственные» не есть нечто потустороннее, а представляет собой общественное отношение, заключающееся в деятельности отдельных индивидов и ее результатах, но внешне скрытое за индивидуальным конкретным трудом и за физической природой объекта. В условиях господства товарных отношений происходит иллюзорное истолкование подлинных отношений общественного человека – отождествление социальных свойств предмета с естественными, процесс срастания физических и общественных свойств предмета. Маркс подчеркивал объективную основу иллюзорного сознания. Разъясняя объективный характер товарного фетишизма, он указывал на то, что в условиях господства товарных отношений фантасмагорическая жизнь сознания приводится в движение системой содержательных общественных отношений, обретающих зримое, но извращенное выражение лишь в обмене результатами деятельности. Общественные отношения между исполнителями частных работ – реально, а не в воображении – предстают вещными отношениями и общественными отношениями вещей. Поскольку современный общественный труд осуществляется через отношения, которые обмен устанавливает между продуктами труда, а при их посредстве и между самими производителями, «последним, т. е. производителям, общественные отношения их частных работ кажутся именно тем, что они представляют собой на самом деле, т. е. не непосредственно общественными отношениями самих лиц в их труде, а напротив, вещными отношениями лиц и общественными отношениями вещей». Таким образом, здесь мы имеем дело с процессом объективирования иллюзий и иллюзорным сознанием фетишистских феноменов. Видимость воспринимается как единственная реальность, проникает в ткань общественных отношений, становится неотъемлемым элементом их структуры.

Точно так же и в религии иллюзорный, превратный характер отражения действительности не есть результат произвола субъекта, просто плод его разыгравшейся фантазии, а содержит в себе объективную основу – превратный характер, «фантастичность» самой практики индивидов, охваченных отчужденными отношениями. Он возникает вследствие объективного несоответствия между объективной видимостью явлений и их подлинной сущностью. В данном случае видимость, кажимость выступает как момент развертывания и обнаружения самой сущности общественных отношений, связанных с определенными, исторически преходящими формами опредмечивания человеком своих деятельных способностей, овеществления отношений, при которых фетиши предстают в качестве формальной социальной связи и становятся общественно значимой величиной.

Сказанное выше совсем не означает отрицания роли психологического элемента социального отражения – прежде всего фантазии, деятельности воображения. Напротив, в формировании религиозных иллюзий воображению

9

субъекта принадлежит огромная роль. Адекватное или иллюзорное отражение действительности в немалой степени зависит и от того, как соединяются в сознании ощущение, восприятие и представление. Ложное, иллюзорное сознание действительности осуществляется тогда, когда ее существенные признаки, стороны, связи ставятся в такие отношения, которые не соответствуют реальным связям, когда одни черты действительности редуцируются, а другие преувеличиваются, раздуваются, когда желаемое выдается за действительное, когда смешиваются реальные и иллюзорнофантастические компоненты и т. д. Как справедливо отмечает И.Н. Яблоков, религиозные образы представляют собой продукт воображения.

Следует подчеркнуть, что образования религиозного сознания не являются образами в строгом значении этого слова. Их можно назвать религиозными образами только условно, в том смысле, что они являются продуктами отражения какой-то реальности, содержат в себе определенную информацию о ней. Таким образом, одна из важных особенностей образований религиозного сознания состоит в том, что они не являются изоморфными по отношению к отображаемому объекту, так как не предполагают реальности отображаемого. По существу, образования религиозного сознания лишь условно замещают собой воображаемые объекты, создают облик иллюзорного объекта в сознании. По отношению же к мнимым предметам, как справедливо отмечается в философской литературе, возможны не образы в строгом значении этого слова, а лишь символы. Это значит, что образования религиозного сознания представляют собой результат определенной цепи опосредствований в системе социального отражения.

Гносеологические особенности процесса формирования образований религиозного сознания связаны с деятельностью воображения, с фантазией. Семиотическая же сторона выражает процесс движения символов. Взаимодействие этих двух сторон и создает возможность формирования религиозного сознания.

Религиозный символ репрезентирует иллюзорный объект, облик которого вырабатывается религиозной фантазией на основе взаимодействия различных представлений, мотивов, идеалов, ценностей. Отражая ту или иную черту такого облика, символ вызывает образ мнимого объекта, имитируя его реальность. Тем самым символ в свою очередь стимулирует деятельность религиозных фантазий. Иными словами, репрезентируя иллюзорный объект, не имеющий аналога в реальности, следовательно, не имеющий и своего гносеологического образа, символ создает внешнюю форму его выражения, чувственный наглядный образ, и тем самым создает видимость реальности этого объекта. Поэтому сфантазированные существа, связи и отношения относятся к действительности в особой, символической проекции, т. е. кажутся реально существующими.

С социально-психологической точки зрения специфика религиозных символов главным образом и определяется верой в реальность

10