Озарение сердец

darulfikr.ru

Ещѐ пример: Достоверная история (сахих) произошла с Кудамой ибн Мазуном, который выпил вино, и весть об этом дошла до халифа Умара, да будет доволен им Аллах. Халиф вызвал его к себе и спросил, правда ли то, что он выпил вино. Кудама ответил, что это правда.

Ив свое оправдание он сказал: «Я сделал та’виль45

следующего аята: «Нет греха на тех, которые уверовали в Аллаха и посланника и творят доброе, в том, что они вкушают…» (Сура аль-Маида, аят 93)

Халиф Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Твой довод ошибочен, разве Аллах не сказал в этом аяте: «Нет греха на тех, которые уверовали в Аллаха и посланника и творят доброе, в том, что они вкушают из доброй, разрешѐнной Аллахом пищи, и в том, что они вкушали из запрещѐнной пищи, до того как они узнали об этом запрете. Если они богобоязненны и удержались от этого, узнав о запрете, и продолжают быть богобоязненными и веровать в учение Аллаха и Его шариат…» (Сура аль-Маида, аят 93)

Ион процитировал аят, который недвусмысленно запрещает вино [и всякий алкоголь]. И халиф Умар (да будет доволен им Аллах) назначил тогда наказание (хадд).

Хотя Кудама сделал правильный вывод, он опирался на ошибочную основу и решил, что «всѐ, что делается, – дозволено». Он упустил из виду ту часть, которая была условием [отсутствия греха]: «Если они богобоязненны и удержались от этого, узнав о запрете, и продолжают быть богобоязненными и веровать в учение Аллаха и Его шариат…» (Сура аль-Маида, аят

93)- и которая запрещает употребление вина [и всякого алкоголя].

45 Экстраполяция - распространение выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления, на другую его часть.

31

Озарение сердец

Следовательно, применять общее правило, не принимая во внимание частности, ограничивающее это правило, - ошибка.

Шейхуль Ислам, Имам Такиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355)

32

darulfikr.ru

ПОЛОЖЕНИЕ СЛАБЫХ ХАДИСОВ В ШАРИАТЕ

Сказал великий ученый, аскет и факих Имам Абу Закария анНавави в своей книге «Аль-Азкар мин Калями Саййидиль Абрар» в качестве предисловия:

«Фасль: Знай, что надо тому до кого дошел хадис по поводу праведных дел сделать действие с этим хадисом хотя бы даже один раз, для того чтобы он стал из числа практикующих этот хадис. И не надо ему оставлять абсолютно этот хадис, наоборот он должен практиковать его насколько может. Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – сказал в хадисе достоверном по согласованности: «Когда я вам прикажу что-то, то сделайте его по мере своих возможностей».

Фасль: Сказали ученые из мухаддисов, факихов и других: Дозволено и одобрительно действовать по слабым хадисам в области праведных дел, побуждения к этому и устрашения, если они не являются мавдуъ/придуманными.

Но в области ахкама как халяль, харам, торговля, никах, таляк и других делается действия только по сахих (достоверному) или хасан (хорошему) хадисами. Исключение из этого, если хадис будет предостережением в таких вещах. Например, пришли слабые хадисы о порицании некоторых видов торговли и никаха. Одобрительно остерегаться от этого, но это не ваджиб.

Я привел этот раздел только оттого, что придут в этой книге хадисы на которых я укажу, как на достоверного или хорошего или слабого или не заговорю о них из-за зуhуля или

33

Озарение сердец

из-за другой причины. И захотел я чтобы это правило установилось уже в предисловии этой книги»46.

Сказал великий ученый Ибну Салях в своей книге «Улюмуль Хадис»: «Дозволено, по мнению ахлюль хадиса и других делать облегчение в иснадах и передавать все виды слабых хадисов - кроме мавдуъ (придуманных) - без особого усердия в объяснении его слабости. И это такие области, как наставление, полезные рассказы, праведные дела, другие области побуждения и устрашения и другого не имеющего отношения к ахкамам и акиде. Исключено из этого сифаты Всевышнего Аллаха, халяль, харам и другие шариатские ахкамы.

Было передано нам, что составляли книги делая облегчения в иснадах в подобных темах такие ученые как АбдурРахман бин Махди и Ахмад бин Ханбал, да будет доволен ими Аллах»47.

Передал великий ученый, Шамсуддин Мухаммад асСахави в своей книге «Аль-Къавлюль Бади фис Саляти аляль Хабибиш Шафи» слова своего Шейха Ибн Хаджара альАскалани:

«Несколько раз я слышал от нашего Шейха (Ибн Хаджара)

– и он написал это для меня своим почерком – что условий действия согласно слабому хадису три:

1. Есть единогласие на условии: Чтобы не был этот хадис сильно слабым и останется в стороне согласно этому условию, тот, кто пребывает в своем риваяте одиноким из лжецов и обвиненных во лжи и тот, кто допускал грубые ошибки.

46Имам ан-Навави, «Аль-Азкар», 1/10-11

47Ибну Салях, «Улюмуль Хадис», 113

34

darulfikr.ru

2.Чтобы был этот слабый хадис по смыслу подходящим под общие основы. И останется в стороне согласно этому условию выдуманные хадисы, так как у них нет вообще никакой основы.

3.Когда делается действие соответственно слабому хадису не должно считаться, что этот хадис несомненно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для того чтобы не относить к Пророку то чего он (возможно) не говорил.

Сказал: последние два условия переданы от Ибн Абдуссаляма и его сподвижника Ибн Дакъикъ аль-Ид. Передал (Салахуддин) Аль-Аляи, что на первом условии есть единогласие»48.

Абдуль-Джаббар аль-Азери

48 Мухаммад ас-Сахави, «Аль-Къавлюль Бади», 362-363

35

Озарение сердец

АКЫДА САЛЯФОВ – УБЕЖДЕНИЯ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДКОВ

Один из вопросов, по которому можно найти множество статей, лекций, уроков и из-за которого ведется много споров среди обычных мусульман – это акыда саляфов, убеждения наших праведных предков.

Что они исповедовали, и что исповедуют мусульмане в наши дни? И есть ли разница между акыдой саляфов и акыдой, которая исповедовалась в позднее время?

Эпоха «саляфу салих» - это 3 праведных века, о которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшие люди – мой век (сахабы), затем следующий (табиины), затем следующий (таби-табиины)...».

Иными словами, это три века, бараката (благодати) которых нет в другие века. Поступки саляфов всегда были авторитетом для мусульман. Ахлю-с-Сунна Валь-Джама`а отличается тем, что мы любим саляфов и считаем, что их убеждения – это убеждения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Поэтому все стремятся изучать акыду саляфов и следовать их манхаджу (методу), а также их акыде, тому пути, на котором они были, как в вопросах усуля49, так и вопросах фуру’а50. Нормальный мусульманин всегда испытывает уважение, услышав о саляфах.

Относительно того, что означает «саляфу салих», в 4-5 веках по хиджре появились расхождения среди мусульман.

49Усуль - основы. Здесь имеется в виду акыда.

50Фуру' - ответвления. Имеется в виду фикх.

36

darulfikr.ru

Вследствие этого появилось два понимания акыды саляфу салих.

Одно понимание начали распространять муджассима из числа ханбалитов, которые уподобляли Всевышнего творениям. Они придавали Ему образ, руки, тело, место и т. д., приписывая все эти грязные убеждения сахабам и табиинам и утверждая, что это исповедовали саляфы.

Другая сторона – джумхур51, последователи 4 мазхабов, ашариты. Они отрицали ташбих (уподобление), но также считали себя последователями саляфу салих. Любовь к саляфам не является отличительной чертой Ахлю-с-Сунна, так как все группы утверждают, что они любят и следуют за саляфу салих.

Разное понимание акыды саляфов в принципе имеет давнюю историю. В наши дни секта ваххабитов утверждает, что они якобы следуют за акыдой саляфов и что якобы эта акыда противоречит акыде ашаритов. Если спросить любого из них, в чем противоречие, они отвечают: «Вы толкуете аллегорически аяты Корана, вы толкуете сифаты Аллаха, вы отрицаете то, чем Аллах себя описал. Если Аллах сказал о Себе, что у Него есть «рука», то вы утверждаете, что это «сила», а это не пришло от саляфов, и делать этого нельзя». Мы постараемся понять, что же исповедовали саляфы и какая у них была акыда.

Но мы остановимся на некоторых явных доказательствах того, что современные ашариты следуют манхаджу (методу) саляфов. То, что они себя называют ашаритами, не означает, что они отвергают необходимость следования за саляфами. «Ашарит» значит «следующий за тем, что утвердил имам аль-

51 Подавляющее большинство ученых.

37

Озарение сердец

Ашари на основе доказательств». А он утверждал мазхаб саляфов, как об этом сказано в книгах по истории.

Любой может открыть и прочитать, что имам аль-Ашари был мутазилитом, а затем перешел на манхадж саляфов и защитил его доводами разума. Эта акыда стала называться «ашаритской» именно потому, что никто не смог защитить мазхаб саляфов так, как это сделал имам аль-Ашари.

Ашаритская акыда называется ашаритской не потому, что имам Ашари пришел и что-то придумал, а потому что имам Ашари смог еѐ защитить так, как никто не смог это сделать до него. Поэтому эта акыда названа именно в честь имама Ашари. Но эта акыда существовала и до имама Ашари. Ашаритская акыда – это акыда Ахлю-с-Сунна, которую принес Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). «Ашари»

– это название метода или мазхаба в вопросах акыды. Термин «ашариты» является синонимом «Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а». До имама аль-Ашари их называли «сифатиты». После имама Ашари их стали называть «ашариты». Для более подробного изучения можно открыть книги по сектам, по истории течений, например, «Аль-миляль ва ан-нихаль» имама аш-Шахристани или «Аль-фарк байн аль-фирак» имама Абу Мансура альБагдади. Ашари – это термин. Но то, что он несѐт в себе, существовало и до введения этого термина.

Причиной нападок на ашаритов является таъвиль – аллегорическое толкование некоторых вещей в Коране, которыми Аллах Сам Себя описывает. Нападающие на ашаритов утверждают, что так делать категорически нельзя, то есть нельзя отрицать что-то, чем Аллах Себя описал. Например, один из современных ваххабитов (псевдосалафитов) Сафар Хавали пишет: «Таавиль ашаритов подобен таавилю батынитов,

38

darulfikr.ru

то есть исмаилитов», - то есть он сравнил мазхаб Ахлю-с-Сунна с мазхабом батынитов.

Проблема в том, что в Коране есть то, что невозможно не толковать аллегорически. Например, в девятой суре (Ат-Тавба)

в 67-ом аяте говорится: «Они забыли Аллаха, и Аллах забыл их».

Если этот аят понимать буквально, получится, что Аллах описывается забывчивостью. Почему тогда они не говорят, что эта забывчивость достойна Его величия, что для нас это недостаток, а в отношении Аллаха это достоинство? Потому что любой разумный понимает, что Господь, Которому мы поклоняемся, – Совершенен со всех сторон и ни один из недостатков не присущ Ему, а забывчивость – это недостаток. Также мы знаем, что у Аллаха есть качество Ильм (знание) и в нем не может быть элемента забывчивости. Забывчивость в этом аяте означает наказание. А что это? Это таъвиль (аллегорическое толкование). И подобных оборотов в Коране много. В любом языке есть слова, имеющие прямое и переносное значение, то есть, возможно, аллегорическое толкование, но только толкование, соответствующее правилам арабского языка. Таъвиль без доказательства мы отвергаем. Ни одно аллегорическое толкование без доказательств Корана и Сунны не принимается. Мы знаем, что Аллах – Знающий. Мы не приписываем Аллаху забывчивость. Хотя Аллах и сказал, что «Он забудет их». Но мы отвергаем здесь буквальное понимание. Мы не говорим, что Аллах – забывчивый. Довод, что «мы должны описывать Аллаха всем тем, чем Аллах Сам Себя описал», не состоятелен. «Мы должны описывать Аллаха всем тем, чем Аллах Сам Себя описал», - это некое общее утверждение. Оно действительно приходит от саляфов, но это общее утверждение, имеющее определенные ограничения.

39

Озарение сердец

Если Аллах Себя описывает тем, что не подобает Его Величию, мы толкуем это аллегорически. Иначе придется сказать, что у Аллаха есть сифат забывчивость, ведь Аллах Себя этим описал.

Также Всевышний говорит (смысл): «Мы ближе к нему, чем сонная артерия» (50:16). Тогда надо будет сказать, что Аллах находится ближе к нам, чем сонная артерия. И надо знать, что убеждение, что Аллах везде, - это акыда хулюлитов52 и мутазилитов53, но не акыда ашаритов.

Ашариты никогда не считали, что Аллах – везде. Имам аль-Байхаки пишет в «И‘тикад», что утверждение «Аллах – везде» – это акыда мутазилитов. Об этом также пишет сам имам аль-Ашари в «Макалят». Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а никогда не говорили, что Аллах – везде.

Но есть аяты Корана, в одном из которых говорится, что Аллах на небе, а в другом, что Аллах ближе, чем сонная артерия. Джахмиты54 сделали из этого вывод, что Аллах – везде. Какая тут логика? Если сказать, что Он на Арше, тем самым мы отвергаем аят, что Аллах ближе, чем сонная артерия. Если взять второй аят, то отрицается первый. Чтобы ничего не отвергать, они сказали, что Аллах находится везде. А Ахлю-с-Сунна ВальДжама`а говорят, что Аллах не в этом мире и не вне этого мира, т.е. у него нет места.

Рассмотрим вопрос, как саляфы понимали аяты муташабихат, смысл которых неоднозначен, и из чего они

52Хулюлиты - те, кто верит, что кто-то или что-то может буквально объединиться в одно целое с Аллахом. Например, они верят, что Аллах буквально везде.

53Мутазилиты - секта, исповедующая сотворенность Корана, отрицающая видение Аллаха в Раю и утверждающие, что человек сам творит свои деяния, а также, что Аллах Своей сущностью находится везде.

54Джахмиты - это секта, которая отвергала сифаты Аллаха, утверждала, что у человека нет никакой формы выбора в своих действиях, утверждали сотворенность Корана, а также, что Аллах Своей сущностью находится везде.

40