О времени. Элементы философии жить. Монография

«чем нет нужды заниматься, чтобы это постичь». То, что постигают таким образом, есть не бессмыслен ность (абсурд), о чем так много кричат, но скорее ее незначительность: то есть не стоит искать смысла смерти в большей степени, чем смысла жизни. Будучи однородными, жизнь и смерть при этом чужды и даже безразличны к вопросу о смысле. Как только их начи нают обсуждать, как это делает большинство людей, отдаляющихся от мудрости, то их не постигают, заклю чает даосский мыслитель. «Тот, кто их постиг, не об суждает, а тот, кто обсуждает, их не постиг». Не то что бы в них было что то невыразимое или темное — нап ротив, это сама простота, естественность процесса жизни, которую рефлексия и слово только затемняют. Иначе говоря, именно поднять вопрос — значит все спутать и сделать невразумительным; тогда как, не за ботясь об этом и даже и вовсе этого не замечая, уточ няет комментатор (Го Сян), его «постигают»183. Итак, чем поднимать вопрос — о жизни ли, о времени ли, столь тесно связанных, — не лучше ли его, напротив, поглотить, как это постоянно делает сама смерть? Вот почему перед лицом предвзятой позиции, занимаемой философией, задающей подобные вопросы, — пози ции, которая то и делает философию философией, — натурализм умолкает.

Примечания

I. От тайны к банальности

1 «Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и крат ко? Кто смог бы постичь его мысленно, чтобы ясно об этом рас сказать? О чем, однако, как не о времени, упоминаем мы в раз говоре как о совсем привычном и знакомом? И когда мы гово рим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же та кое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающе му — нет, не знаю» (Августин. Исповедь, XI, 14).

2 Аристотель. Физика, IV, 10.

3 Плотин. Эннеады, III, 7, § 1.

4Goldschmidt V. Temps physique et temps tragique chez Aristote. Paris, Vrin, 1982.

5 Августин. Исповедь, XI, 23.

6Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальная эстети ка, гл. 6.

7 Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 4: “Physics”.

8 Канон, A, 49.

9 Там же, В, 64.

10Платон. Тимей, 37d.

11Brague R. Du temps chez Platon et Aristote. Paris, PUF, 1982.

12См. Onians R.B. The Origins of European Thought, About the Body, the Mind, The Soul, The World Time, and Fate. Cambridge Univer sity Press, 1951.

13 Плотин. Эннеады, III, 7, 11.

15Аристотель. Физика, IV, 221b.

16См. превосходный комментарий Грэхэма: Graham А.C. Later Mohist Logic, Ethics and Science, CUP/SOAS, 1978, р. 298.

17Чжуан цзы, гл. 6; см. Го Цинфань Сяочжэн Чжуан цзы цзиши, шицзе шуцзю. Тайбэй, с. 246, 281.

18Плотин. Эннеады, III, 7, § 13.

19«Канон», А; ср. Graham А.C. Оp.cit., p. 288.

20Bergson H. La pense1e et le mouvant / Oevres (e1dition du cente naire), Paris, PUF, p. 1292.

21Витгенштейн Л. Философские исследования, § 89–91.

22Августин. Исповедь, XI, 29.

23См. Desanti J. T. Re1flexions sur le temps, Variations philosophi ques 1. Conversations avec Dominique Antoine Grisoni. Paris, Grasset, 1992.

II. Время или сезон

24Granet M. La pense1e chinoise. Paris, La Renaissance du Livre, 1934; Albin Michel, 1968, II, 1: Le temps et l’espace.

25Needham J. La science chinoise et l’Occident (Le grand titrage). Paris, Seuil, 1973, 5: Le temps et l’homme oriental.

26Этот вопрос поставил Кристоф Харбсмайер в своей статье «Some notions of Time and of History in China and in the West with a digression on the anthropology of writing» / Time and Space. Еd. Chun chien Huang and Erik Zurcher Leiden, Brill, 1998, p. 49.

27Wu Kuang. On the “Logic” of Togetherness. A Cultural Hermeneu tic. Leiden, Brill, 1998, 5,5: “Time in China”, p. 242.

28Larre С. Aperception empirique et conception de l’histoire dand la pense1e chinoise / Les cultures et le temps. Paris, Payot/Unesco, 1975, p. 43.

29См., например, последнюю главу «Люйши Чуньцю»: «Шэнь ши». Люйши Чуньцю сяоши. Ред. Чэнь Цисянь. Шанхай, Синь хуа шудянь, 1984. Т. II, c. 1780.

30См. «Юэлинь», «Помесячные предписания», в «Ли цзи»: Liji, Memoires sur les bienseances et les ceremonies, trad. De Seraphin Couvreur, vol.1, 1re partie, Cathasia, р. 330.

31Люйши Чуньцю, гл. «Шэнь ши».

32Мэн цзы, 1, А, 3.

33Сюнь цзы, гл. «Ши ван».

34Мэн цзы, II, B, 13.

35Люйши Чуньцю, гл. «Ча цзинь». Указ. изд., с. 934.

36Там же, гл. «Шэнь ши». Указ. изд., с. 767.

37Дао дэ цзин, § 8.

38Конфуций. Беседы и суждения («Луньюй»), XVII, 1.

39«Канон», А, 44; см. Graham А.C. Op. cit., p. 295.

40«Канон», А, 40.

41Чжуан цзы, гл. 17: «Цюши». Указ. изд., c. 568.

42Там же, с. 580, 596.

43Сыма Цянь. Исторические записки, гл. 45; Изд. Ван Лици. Шиц зи чжуи, c. 1375.

44Чжуан цзы, гл. 23: «Гэнсан Чу». Указ. изд., c. 800.

45Хуайнань цзы, гл. 11: «Ци сю сюнь». Чжуцзы цзичэн. Шанхай шудянь. Т. 7, с. 178.

46Needham J. La science chinoise et l’Occident… p. 146.

47Harbsmeier C. Op. cit., р. 146.

48«Канон» А, 40, 41.

49Там же, В, 14–15; см. Graham А.C. Op. cit, c. 364. Как, согласно принятому выражению, которое прекрасно объяснил Грэхэм, «белизна» и «длительность» сосуществуют, проникая друг в друга, в одном и том же камне, так же и пространство напол няет момент, а момент наполняет все пространство.

50Maspero H. Etudes historiques, Paris, PUF, 1967, c. 23.; Need ham J. La science chinoise et l’Occident… p. 171.

51Аристотель. Физика, 218b–219a.

52Августин. Исповедь, XI, 16.

53Лю Се. Ваяние дракона в сердцевине письмен («Вэньсинь дя олун»). Гл. 46: «У сэ».

54Чжуан цзы, гл. 6: «Да цзун ши». Указ. изд., c. 230.

55Конфуций. Беседы и суждения, XVII, 19.

56Чжуан цзы, гл. 22: «Чжи бэй ю». Указ изд., c. 735.

III. Растяжение&переход

57Cм. Ван Фучжи. Чжоуи нэйчжуань. Чуаньшань цюаньшу. Чан ша, юэлу шуше, 1988. Т. 1, c. 58.

58Аристотель. Физика, 218b.

59Там же, 225b.

60Кант И. Критика чистого разума. Трансцедентальная эстетика, § 5.

61La pense1e et le mouvаnt, op. cit., 1257, 1258, 1259, 1375, 1380.

62Аристотель. Физика, 225а.

63Платон. Парменид, 155d.

64О разных возможностях анализа аристотелевского мгновения см.: Dubois J.M. Le temps et l’instant selon Aristote. Paris, Desclee de Brouwer, 1967.

65Waterlow S. Nature, Change and Agency in Aristotle’s Physics. A Philosophical Study. Clarendon Press, Oxford, 1982.

66Аристотель. Физика, 225а 35 255b; 202а 5.

67Там же, 224b.

68Там же, 226а.

69Платон. Парменид, 156с.

70Аристотель. Физика, 257b.

71Книга перемен. Раздел «Прилагаемые суждения» («Сицы чжу ань»), В, 5.

72Там же, А 6.

73Там же, А 12.

74Там же, В 2.

75Там же, А, 11.

76См. Лю Се. Ваяние дракона… Гл. 29: «Тунбянь».

77Needham J. La science chinoise et l’Occident…, p. 218.

78См. Romano C. L’e1ve1nement et le monde. P.: PUF, 1998, p. 84 и далее.

79Книга перемен. Раздел «Прилагаемые суждения», А, 10.

80Fraenkel H. Wege und Formen fru3hgriechischen Denkens. Mu3nich, 1955, S. 1–22; Romilly J. de. Le temps dans la trage1die grecque. 2 e ed., Paris, Vrin, 1995.

81Аристотель. Физика, 221а–b.

82Там же, 221а.

83Там же, 223а.

IV. Жить в настоящем?

84Августин. Исповедь, XI, 11,14.

85Аристотель. Никомахова этика, X, 3; Goldschmidt V. Op. cit., p. 147.

86Цит. по: Goldschmidt V. Le syste1me stoicien et l’ide1e de temps. Paris, Vrin, 1989, p. 30.

87Dissertationes ab Arriano digestae. Enchiridion. Fragments, II, 7, 9.

88Марк Аврелий. Размышления, II, 5, 1; X, 11, 3.

89Там же, VII, 29.

90Там же, XI, 26.

91Там же, XX.

92Аристотель. Физика, 223а.

93Августин. Исповедь, XI, 28.

94Мэн цзы, IV, B, 18; Конфуций. Беседы и суждения, IX,16.

95Августин. Исповедь, XI, гл. 28 и 31.

96Там же, гл. 29 и 11.

97Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (фр. пер. A. Bur deau, Paris, PUF, 1966, § 56, p. 349).

98Husserl E. Lec8ons pour une phe1nome1nologie de la consience intime du temps. Trad. Henri Dussort, Paris, PUF, 1964.

99Декарт Р. Начала I, 45.

100Bergson H. La pensee et le mouvant, op. cit., p. 1385s.

101Монтень М. Опыты, III, 13: «Об опыте».

102Мэн цзы, V, B, 1.

103Конфуций. Беседы и суждения, XVIII, 8.

V. Уместность момента

104Чжун юн, § 2.

105Чжуан цзы, гл. 3: «Ян шэн чжу». Указ. изд., с. 128; тж. гл. 6: «Да цзун ши» (Указ. изд., с. 260).

106Книга перемен. Раздел «Прилагаемые суждения», В, 1.

107Ван Вэй. Беседка в бамбуковых зарослях. «Чжу ли гуань» / Ван Ючэн цзи цзянь чжу. Гонконг, Чжунхуа шуцзю. Т. I, с. 249.

108Там же, «Беседка на озере», с. 245.

109Гораций. Оды, I, 11.

110Ронсар. Оды, I, 17; Сонеты к Елене, II, 24.

111Bergson H. La pense1e et le mouvant, op. сit., p. 1392.

112Цицерон. О границах добра и зла, III, 14 (45).

113Goldschmidt V. Le syste1me stoicien et l’ide1e de temps, op. cit., p. 125.

114Ван Фучжи. Чжоуи нэйчжуань. Указ. изд., с. 182.

115Чжоуи чжу. Ван Би цзи сяоши. Пекин, Чжунхуа шуцзи, 1980. Т. 1, с. 303.

116Ван Фучжи. Указ. изд., с. 419.

117Чжоуи чжу. Указ. изд., с. 356; Ван Фучжи. Указ. изд., с. 254.

118Ван Фучжи. Указ. изд., с. 260.

119Там же, с. 333.

VI. Готовность или опережение

120Чжуан цзы, гл. 3: «Ян шэн чжу». Указ. изд., с. 115.

121Там же, гл. 6: «Да цзун ши». Указ. изд., с. 224.

122Там же, с. 229.

123Там же, с. 226.

124Там же, гл. 3. Указ. изд., с. 128. Тж. гл. 6, там же, с. 260.

125Платон. Федон, 67с–d; 82d; 83b–d.

126Плотин. Эннеады, III, 7, § 4.

127Хайдеггер М. Бытие и время, § 45.

128Ср. Dastur F. Heidegger et la question du temps. Paris, PUF, coll. “Philosophies”, 1990, 70 и сл., 80 и сл.

129Хайдеггер М. Бытие и время, § 48.

130Там же, § 65.

131Там же, § 12.

132Там же, § 15.

133Книга перемен. Раздел «Прилагаемые суждения», A, 5.

134Хайдеггер М. Бытие и время, § 15.

135Ср. знаменитые притчи о мяснике и каретнике (Чжуан цзы, гл. 3 и 13).

136Хайдеггер М. Бытие и время, § 65.

137Чжуан цзы, гл. 20: «Шань му». Указ. изд., с. 668.

138Мэн цзы, VII, A, 26.

139Чжуан цзы, гл. 3: «Тянь ся». Указ. изд., 1098.

140Чжуан цзы, гл. 6, 15, 23.

141Там же, гл. 6. Указ. изд., с. 228.

142Ван Фучжи. Чжуанцзы цзе. Гонконг, Чжунхуа шуцзи, 1976, с. 58.

143Хайдеггер М. Бытие и время, § 31.

144Вэньсинь дяолун, гл. 46: «У сэ»; ср. выше, гл. 2, § 6.

Re1e1d. Le Livre de Poche, «Biblio», 1993. Переводы: на японский (Хэйбонся, Токио, 1997); на кастильский (Siruela, Madrid, 1998); на итальянский (Cortina, Milan, 1999); на немецкий (Merve, Berlin, 1999); на вьетнамс кий (Ed. The Gioi, Hanoi, 2003).

La Propension des choses. Pour une histoire de l’effi cacite1 en Chine. Paris, Seuil, 1992. Re1e1d. Collection Point, Ed. du Seuil, 2003. Переводы: на английский (Zone Books, New York, 1995); на кастильский (Anthropos, Barcelone, 2000); на вьетнамский (Ed. The Gioi, Hanoї, 2003).

Figures de l’immanence. Pour une lecture philoso phique du Yi king. Paris, Grasset, 1993. Re1e1d. Le Livre de Poche, «Biblio», 1995. Переводы: на бразильский (Editora 34, Sao Paolo, 1997); на итальянский (Laterza, Rome, в печати).

Le De1tour et I’acce2s, Strate1gies du sens en Chine, en Gre2ce, Paris, Grasset, 1995. Re1e1d. Le Livre de Poche, «Biblio», 1997. Переводы: на итальянский [глава 2] (Bulletin philosophique, Universite1 de Calabre, 1997); на китайский (Саньлянь, Пекин, 1998); на русский (Мос ковский философский фонд, Москва, 1999); на немец кий (Passagen, Vienne, 1999); на английский (Zone Books, New York, 2000); на итальянский (Meltemi, в пе чати).

Fonder la morale, Dialogue de Mencius avec un philosophe des Lumie2res, Paris, Grasset, 1995. Re1e1d. Le Livre de Poche, «Biblio», 1998. Переводы: на кастильс кий (Taurus, Madrid, 1997); на вьетнамский (Nha2 Xua4t Ban, Da2 Nang, 2000); на китайский (Пекин, 2002); на японский (Коданся, Токио, 2002); на корейский (Hanul Publishing, Seoul, в печати); на арабский (Sud Editions, в печати).

Traite1 de I’efficacite1. Paris, Grasset, 1997. Re1e1d. Le Livre de Poche, 2002. Переводы: на бразильский (Editora 34, Sao Paolo, 1998); на итальянский (Einaudi, Turin, 1998); на кастильский (Siraela, Madrid, 1999); на португальский (Instituto Piaget, Lisbonne, 1998); на ис

панский (Libros Perfil, Buenos Aires, 1999); на немецкий (Merve, Berlin, 1999); на русский (Московский филосо фский фонд, Москва, 1999); на английский (Hawaii University Press, в печати).

Un Sage est sans ide1e, ou l’autre de la philosophie. Paris, Seuil, 1998. Переводы: на кастильский (Siruela, Madrid, 2001); на бразильский (Martins Fontes, Sao Paolo, 2000); на итальянский (Einaudi, Turin, 2002); на немецкий (Fink, Munich, 2001); на китайский (Шанъу, Pekin); на английский (гл. 1–8 — Critical Inquiry, Chicago, 2002); на румынский (Ed. Univers Enciclopedic & Iri, Bucarest, в печати); на вьетнамский (Nha2 Xua4t Ban, Da2 Nang, в печати).

De I’essence ou du nu. Paris, Seuil, 2000. Переводы: на немецкий (Sequenzia, Munich, в печати); на италья нский (Luca Sosella, Rome, в печати); на китайский (Laureate Book, Taiwan, в печати); на кастильский (Alpha Decay, Barcelone, в печати); на английский (Chicago University Press, в печати).

Du «Temps». E1 le1 ments d’unephilosophie du vivre. Paris, Grasset, 2001. Переводы: на итальянский (Luca Sossella, Rome, 2002); на немецкий (Sequenzia, Munich); на бразильский (Universite Sao Paulo, в печа ти); на вьетнамский (в печати).

La Grande image n’a pas de forme, ou du non objet par la peinture. «L’Ordre philosophique», Paris, Seuil, 2003. Переводы: на немецкий (Fink, Munich, в печати); на итальянский (dell’Arca, Rome, в печати); на кастильс кий (Alpha Decay, Barcelone, в печати).

Основные публикации и переводы

Penser d’un dehors (La Chine). Entretiens d’Extre4me Occident, avec Thierry Marchaisse. Paris, Seuil, 2000. Пе ревод: на немецкий (Merve, Berlin, 2002, фрагменты); на китайский (Zhong Hua, Pekin, в печати).

De1payser la pense1e, Dialogues he1te1rotopiques avec Franc8ois Jullien, sur son usage philosophique de la Chine