История мировой культуры. Некоторые актуальные проблемы. Учебное пособие в форме краткого научного обзора

разие. И у живописи в этом плане было больше возможностей по сравне-

нию с другими искусствами.

Занимаясь художественным творчеством, художники выходили че-

рез перспективу — в область оптики и физики, через проблемы пропорций

— в анатомию и математику и т. д. Это приводило мастеров Ренессанса даже к отождествлению науки и искусства. Более того, некоторые из них, например, Леонардо да Винчи, считали искусство самой важной наукой,

поскольку искусство дает самое точное и безупречное изображение жизни.

Союз науки и искусства помог искусству решить многие, очень важные изобразительные проблемы. Вырабатывается новая система художествен-

ного видения мира, основанная на доверии к чувственным восприятиям человека, прежде всего зрительным.

ИЗОБРАЖАТЬ ТАК, КАК МЫ ВИДИМ — ВОТ ИСХОДНЫЙ ПРИНЦИП ХУДОЖНИКОВ РЕНЕССАНСА.

А мы видим вещи не изолированно, а в единстве со средой, где они находятся. Среда пространственна; предметы, располагаясь в пространст-

ве, видятся в сокращениях. Художники Возрождения разрабатывают принципы, открывают законы прямой линейной перспективы. При пер-

спективном построении вся картина превращается как бы в окно, через ко-

торое мы глядим в мир. Пространство развивается в глубину плавно, не-

ощутимо перетекая из одного плана в другой.

Соединение ученого и художника в одном лице, в одной творческой личности было возможно в эпоху Ренессанса и станет невозможным позд-

нее. Мастеров Возрождения часто называют «титанами», имея в виду их универсальность.

51

«Это была эпоха, которая нуждалась в титанах и породила по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и уче-

ности», — писал Ф. Энгельс3

Леонардо да Винчи (1452 — 1519) был живописцем, скульптором,

архитектором, писателем, музыкантом, теоретиком искусства, военным инженером, изобретателем, математиком, анатомом, ботаником. Он насле-

довал почти все сферы естествознания, предугадал многое, о чем в то вре-

мя еще не помышляли. Когда стали разбирать его рукописи и бесчислен-

ные рисунки, в них обнаружили открытия механики XIX века.

Микеланджело Буонарроти (1475 — 1564) — другой великий мастер эпохи Ренессанса, человек разносторонний, универсальный: скульптор, архитектор, художник, поэт. До нас дошло свыше 200 его стихотворений.

Рафаэль Санти (1483—1520) — не только талантливый, но и разносторонний художник: архитектор и монументалист, мастер портрета и мастер декора.

Альбрехт Дюрер (1471—1528) — основатель и крупнейший представитель немецкого Возрождения, «северный Леонардо да Винчи» создал несколько десятков картин, более ста резцовых гравюр, около 250 гравюр на дереве, много сотен рисунков, акварелей. Дюрер был и теоретиком искусства, первым в Германии создав труд о перспективе и написав «Четыре книги о пропорциях». Эти примеры можно было бы продолжить.

52

Глава 4.

РЕФОРМАЦИЯ И ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ

4.1. Реформация

Реформация — широкое антикатолическое движение за обновление христианства в Европе XVI в., основателями и вождями которого были

МАРТИН ЛЮТЕР (1483 —1546) и ЖАН КАЛЬВИН (1509 —1564).

Но Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глу-

бочайшая трансформация христианской культуры. Итогом этой трансфор-

мации явился не только новый вариант христианского вероисповедания — протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Именно этот тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации.

Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила ос-

новы христианской культуры нового типа. В этой обновленной куль-

туре надмирная христианская духовность выступила как смысловая основа новой трудовой этики и стала вдохновляющей силой рационально-

практического преобразования мира4. Именно страны, пошедшие по пути Реформации, достигли наибольших успехов в деле развития цивилизации.

С расширением сферы товарно-денежных отношений. Папы и ги-

гантский аппарат церкви почувствовали возможность невиданного обогащения, продавая отпущения грехов за деньги. Эти «отпущения», изло-

женные в письменном виде, назывались индульгенциями, и специальные представители церкви торговали ими в общественных местах. Можно было купить индульгенцию, прощающую самое страшное преступление. Это,

безусловно, не могло спасти попавшегося преступника от мирского суда,

4 См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

53

но заранее обеспечивало небесное прощение соответствующего греха (или многих грехов — все зависело от уплаченной суммы).

Продажа индульгенций была одним из самых доходных промыслов,

но она подрывала авторитет церкви. Более того, она фактически лишала смысловой перспективы тех, кто честно трудился в новых областях жизни.

Дело, таким образом, было вовсе не в продаже индульгенций — эта про-

дажа лишь обнажила духовный кризис. Он особенно затронул Германию,

которая в силу своей раздробленности подвергалась особенно сильным поборам со стороны единой и могущественной католической церкви.

Именно в этих условиях и выступил со своей проповедью Мартин Лютер — выходец из бюргерской семьи, ставший монахом и ученым бо-

гословом. Все началось с тезисов, которые Лютер 31 октября 1517 г. выве-

сил для обсуждения на воротах Виттенбергской церкви. Тезисы доказыва-

ли, что сама по себе покупка индульгенции не может примирить грешника с Богом, для этого требуется внутреннее раскаяние. Тезисы еще не были разрывом с властью папы, они еще вписывались в традицию, но дальней-

шие события показали, что высказана только малая толика того, что выра-

жало настроение не только Лютера, но и самых широких общественных слоев.

Так началась Реформация. Она выражала не только духов-

ные интересы — Реформация была выгодна и князьям, освобождавшимся от властной и обременительной опеки церкви. Поэтому Лютер нашел себе союзников и среди сильных мира сего. Без этого совпадения интересов ус-

пех Реформации никогда не был бы таким быстрым и очевидным, но все же ее истинный смысл лежит не в утилитарно-прагматической,

а в духовно-нравственной сфере.

Лютер категорически отвергает идею спасения в силу, каких бы то

ни было заслуг. По Лютеру спастись можно только верой в иску-

54

пительную жертву Христа. Причем, эта вера есть не личная заслуга, а

проявление божественной милости — избранности к спасению: по на-

стоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения5. Поскольку все одинаково испорчены, Лютер (а за ним и весь протестантизм) устраняет догматическое различение священников и мирян: каждый верующий имеет

«посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать бо-

гослужение (принцип всеобщего священства).

Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей. И, наконец,

Лютер провозгласил Библию последней инстанцией в делах веры. До Ре-

формации Священное Писание издавалось исключительно на латыни, и

было фактически недоступно основной массе верующих. Посредником между людьми и Откровением Бога, изложенным в Библии, выступала церковь, которая трактовала Библию в соответствии со священным преда-

нием. В результате последней инстанцией для верующего становилось ре-

шение папы. Отвергая (в отличие от католичества и православия) священное предание и власть папы, протестантизм провозгласил Библию един-

ственным источником вероучения. А поскольку все одинаково пора-

жены первородным грехом, то нет, и не может быть особой группы лю-

дей, обладающих исключительным правом говорить от имени Священного Писания.

Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью каждого верующего.

Было ликвидировано монашество (сам Лютер сбросил монашеский сан и женился на бывшей монашке), упрощено богослужение (оно было сведено к проповеди), отменено почитание икон.

БЫЛИ ЗАЛОЖЕНЫ ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ НОВОЙ МОРАЛИ.

Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга, вдохнов-

ляемого евангельскими заповедями. Рационально осмысленное практиче-

ское служение людям здесь обретает то высокое значение, какое раньше имело лишь религиозно-культовое служение Богу.

Замечательный культуролог Макс Вебер (1864 — 1920), всесторон-

не исследовавший влияние протестантизма на развитие западноевропей-

ской цивилизации, указывает, что фактически честный упорный труд в протестантизме обретает характер религиозного подвига, становится своеобразной «мирской аскезой»6. При этом религиозное (спасительное) зна-

чение имеет не сам по себе труд, а внутренняя вера. Но и вера сама по себе есть не личная заслуга, а свидетельство избранности к спасению: по на-

стоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения. А это значит, что протестантизм с самого начала отверг всякого рода самообман, связанный с имитацией подлинной веры и последующим самоуспокоением. Внутрен-

ней верой, добрыми делами и упорным честным трудом протестант дол-

жен не «заслуживать», а непрерывно подтверждать свою изначальную спа-

сенность.

Но если это ему удается, то он обретает уверенность в спасении. Такая уверенность придает ему внутренние силы,

но она изначально лишена самодовольства, которое может быть порождено заслугой: спасение заслужить невозможно,

оно дается лишь по неизреченной милости Божией.

6 См. : Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

56

Лютер, и вслед за ним Кальвин, отрицают свободу человека приме-

нительно к вопросам спасения и нравственного самоопределения. Но это вовсе не означает, что человек начисто лишен свободы. Он становится свободным, когда приобщается к Божественной благодати, а симптомом этого приобщения является вера, выражающаяся в следовании божьим за-

поведям на земном поприще. Протестант ощущает себя как бы членом не-

зримой армии господних избранников, через которых Бог осуществляет свой замысел.

Но это избранничество без гордыни, ибо у верующего нет собствен-

ной свободной воли: он свободен лишь постольку, поскольку его воля

принадлежит Богу. Кроме того, у человека нет самостоятельной сво-

бодной воли лишь по отношению к вопросам божественным. Что касается практических земных дел, то здесь все отдано во власть человека.

В лютеровских работах тезис о предопределении и отрицание свободы воли присутствовал как один из моментов учения, но в проповеди

Кальвина этот момент выдвинулся на первое место.

Кальвин стремился придать протестантизму суровый облик своего рода «монашества в миру» и взялся за руководство практическим вопло-

щение протестантской этики в повседневную жизнь города Женевы

ЛЮТЕР, освободив церковь от власти папы, не избежал ее зависи-

мости от государства.

КАЛЬВИН же осуществил принцип независимости церковной об-

щины от государства.

Более того, руководители этой общины (а первым из них был сам Кальвин) обретали значительную власть над своими прихожанами (хотя проповедник и избирался общиной, она не могла легко сместить его, если только не было налицо явного преступления). Кальвин стал фактическим правителем Женевы, целиком подчинив себе консисторию (выборный цер-

ковный совет старейшин). Были введены суровые законы, направленные

57

против малейшего нарушения норм протестантской нравственности. Прав-

да, консистория могла налагать лишь церковные наказания, но она могла и передать осужденного гражданским властям, которые уже не были стесне-

ны в выборе средств. Женева утратила свой прежний веселый и вольно-

думный облик. В 1553 году Кальвин сжег на костре вольнодумца Сервета,

который бежал в Женеву, преследуемый католической инквизицией, но не угодил и фанатикам новой веры.

Однако история полна парадоксов, и именно протестантизм (и

особенно его кальвинистский вариант) стал духовной основой уважительного отношения к свободе индивидуального человека.

Здесь сработали изначальные смысловые основы протестантизма.

Отрицая свободу человека как духовный феномен, протестантизм факти-

чески обосновывал необходимость этой свободы как явления практической и гражданской жизни. Отрицание свободы воли на богословско-

философском уровне оборачивается утверждением практической свободы человека и в делах мира и в делах церкви. Так, практика кальвинизма вовсе не обернулась тоталитаризмом, как можно было предположить, исходя из женевского опыта времен Кальвина. Дело в том, что кальвинизм при всей внутренней духовной дисциплине отстаивает свободу церковной общины в делах веры (проповедник есть только избираемое лицо) и независимость этой общины от государства. Именно эта независимость и самоопределяе-

мость сплоченной церковной общины послужила основой для быстрого оформления институтов гражданского общества, ставшего основой запад-

ноевропейского пути развития

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ ТОЛЬКО НЕ ЗАВИСИТ ОТ ГОСУДАРСТВА, НО И КОНТРОЛИРУЕТ ЕГО, ПРЕВРАЩАЯ ЕГО В

58

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО, ЗАЩИЩАЮЩЕЕ ИНТЕРЕСЫ СВОИХ ГРАЖДАН.

Аналогичным образом обстоит ситуация и с отношением к разу-

му. В свое время Лютер называл разум «потаскухой дьявола», но это было лишь осуждением гордыни разума, претендующего на независимость от Божественной воли и заповедей Писания. Но если речь идет об исполне-

нии заветов Писания, то они реализуются не в ходе мистического соедине-

ния с Богом (протестантизм категорически отрицает всякую мистику) а в ходе рационально организованной практической деятельности. Более того,

само истолкование Писания отдано во власть человеческого разума, ибо у человека нет другого способа узнать волю Бога, кроме как через чтение Библии. А поскольку человек истолковывает Библию с помощью собст-

венного рассуждения, то тезис об абсолютном авторитете Библии оказыва-

ется оправданием разума.

Таким образом, в протестантизме истина веры оказывается неотделимой от работы разума, а дело веры (честный труд как

«мирская аскеза») становится практическим делом разума. Имен-

но человеческому разуму отдано толкование веры и полное руководство ее практической реализацией. Тем самым протестантизм дал мощный им-

пульс к рационализации всех видов деятельности и созданию науки Ново-

го времени. Освящая рациональную предприимчивость свободного инди-

вида, протестантизм стал духовной основой новой цивилизации, построен-

ной на принципах индивидуальной свободы, рыночных отношений, право-

вого государства и рационально-технического преобразования природы.

59

4.2. Эпоха Просвещения

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономи-

ческих отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII века.

Особое место этой исторической эпохи отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Просвещения».

Секуляризация общественного сознания, распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания, нарастание интереса к научному и философскому знанию за пределами кабинетов и лабораторий ученых — это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени.

XVIII столетие громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант человеческого бытия: отношение к Богу, обществу, го-

сударству, другим людям и, в конце концов, новое понимание само-

го Человека.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политиче-

ские и социальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих обстоятельств или среды (политических инсти-

тутов, систем образования, законов), философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, которые способствова-

ли бы торжеству добродетели и вселенского счастья.

Никогда ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их построе-

ния и установления. Ориентиром для создателей утопий XVIII века служи-

ло «естественное» или «природное» состояния общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в

роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живуще-

60