История мировой культуры. Некоторые актуальные проблемы. Учебное пособие в форме краткого научного обзора

стиль — готический. В этом стиле стали исполняться в Европе религи-

озные и светские здания, скульптура, цветное стекло, иллюстрированные рукописи и другие произведения изобразительного искусства в течение второй половины средних веков. Готическое искусство возникло во Фран-

ции около 1140 года и распространилось по всей Европе в течение сле-

дующего столетия и продолжало существовать в Западной Европе в тече-

ние почти всего XV века, а в некоторых регионах Европы и в XVI веке.

Основным представителем и выразителем готического периода была архитектура. Хотя огромное число памятников готики были светскими,

готический стиль обслуживал, прежде всего, церковь, самого мощного строителя в средние века, который и обеспечил развитие этой новой для того времени архитектуры и достиг ее полнейшей реализации. Эстетиче-

ское качество готической архитектуры зависит от ее структурного разви-

тия: ребристые своды стали характерным признаком готического стиля. Скульптура. Следуя романским традициям, в многочисленных ни-

шах на фасадах французских готических соборов размещалось в качестве украшений громадное количество высеченных из камня фигур, олицетво-

рявших догматы и верования католической церкви. Готическая скульптура в XII и начале XIII века была по своему характеру преимущественно архи-

тектурной. Самые крупные и наиболее важные фигуры размещались в про-

емах по обеим сторонам от входа. Поскольку они были прикреплены к ко-

лоннам, они были известны как статуи-колонны. Наряду со статуями-

колоннами были широко распространены свободно стоящие монументаль-

ные статуи, форма искусства, неизвестная в Западной Европе с римских времен.

Средневековая музыка носит по преимуществу духовный характер и является необходимым составным элементом католической мессы. Вме-

сте с тем, уже в раннем Средневековье начинает оформляться светская му-

зыка. Первой важной формой светской музыки были песни трубадуров на

41

провансальском языке. Начиная с XI века, песни трубадуров более 200 лет сохраняют влияние во многих других странах, особенно на севере Фран-

ции. Вершина искусства трубадуров была достигнута около 1200 г. Бер-

нардом де Вентадорном, Жиро де Борнелем, Фольке де Марселем. Пас-

торали в многочисленных строфах передают банальные истории о рыцарях и пастушках. Танцевальные песни такие, как рондо и вирелай, тоже нахо-

дятся в их репертуаре. Вся эта монофоническая музыка могла иногда иметь аккомпанемент на струнном или духовом инструменте. Так было до

XIV века, пока светская музыка не стала полифонической. Средневековый театр. По иронии истории, театр в форме литур-

гической драмы был возрожден в Европе Римской католической церковью.

В Х веке многие церковные праздники обеспечивали возможность драма-

тизации: вообще говоря, и сама месса является не более чем драмой. В те-

чение последующих двухсот лет литургическая драма медленно развива-

лась, вбирая в себя различные библейские истории, разыгрывавшиеся свя-

щенниками или мальчиками из хора. По мере развития литургической драмы, в ней последовательно представлялись многие библейские темы,

как правило, изображавшие сцены от сотворения мира до распятия Христа.

Эти пьесы назывались различно — пассионы (Страсти), миракли (Чудеса),

святые пьесы. В отличие от греческой античной трагедии, которая четко фокусировалась на создании предпосылок и условий для катарсиса, сред-

невековая драма далеко не всегда показывала конфликты и напряжение. Ее целью была драматизация спасения рода человеческого.

Средневековая светская драма. В XIV веке театральные поста-

новки связывались с праздником Тела Христова и развивались в циклы,

включавшие до 40 пьес. Некоторые ученые считают, что эти циклы разви-

вались самостоятельно, хотя и одновременно с литургической драмой.

Реализм использовался в постановках избирательно. Пьесы полны анахро-

низмов, ссылок на чисто местные и известные лишь современникам об-

42

стоятельства; реалиям времени и места уделялось лишь минимальное вни-

мание. Что-то могло изображаться сверхточно — сохранились сообщения о том, как актеры едва не умирали вследствие слишком реалистического исполнения распятия или повешения, и об актерах, которые, играя дьявола,

буквально сгорали. С другой стороны, эпизод с отступлением вод Красно-

го моря мог обозначаться простым набрасыванием красной ткани на егип-

тян-преследователей в знак того, что море поглотило их. Пьесы-моралите. В тот же самый период появились народные

пьесы, светские фарсы и пасторали большей частью анонимных авторов,

которые упорно сохраняли характер мирских развлечений. Все это влияло на эволюцию пьес-моралите в XV веке. Хотя и написанные на темы хри-

стианского богословия с соответствующими персонажами, моралите не были похожи на циклы, поскольку не представляли эпизоды из Библии.

Они были аллегорическими, самодостаточными драмами и исполняли их профессионалы, такие, как менестрели или жонглеры.

ИТАК, ВОПРЕКИ МНЕНИЮ МЫСЛИТЕЛЕЙ ИТАЛЬЯНСКО-

ГО ВОЗРОЖДЕНИЯ, СРЕДНИЕ ВЕКА ОСТАВИЛИ НАМ ВАЖ-

НЕЙШИЕ ДОСТИЖЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ, В ТОМ ЧИСЛЕ ИНСТИТУТЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ.

В их числе следует назвать, прежде всего, университет как принцип.

Возникла, кроме того, новая парадигма мышления, дисциплинарная структура познания без которой была бы невозможна современная наука,

люди получили возможность думать и познавать мир гораздо более эффек-

тивно, чем прежде. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли

43

свою роль в этом процессе совершенствования духовных средств мышле-

ния, общего уровня культуры.

3.2. Эпоха Возрождения

Эпоха Возрождения рассматривается исследователями западноевро-

пейской культуры как переход от средних веков к Новому Времени, от общества феодального — к буржуазному.

Наступает период первоначального накопления капитала.

Появляются первые зачатки капиталистической промышленности в форме мануфактуры.

Развивается банковское дело, международная торговля.

Зарождается современное экспериментальное естествознание.

Формируется научная картина мира на основе открытий, прежде всего, в области астрономии. Крупнейшие ученые эпохи Н. Коперник, Д.

Бруно, Г. Галилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир.

Что же в эту эпоху делает культуру различных европейских народов

единой?

В утверждаемой системе ценностей, духовной культуры в

целом на первый план выдвигаются идеи гуманизма. Заимствован-

ный у Цицерона (I в. до н. э.), который называл гуманизмом высшее куль-

турное и нравственное развитие человеческих способностей, этот принцип наиболее полно выразил основную направленность европейской культуры

XIV —XVI веков.

Складывается новая светская интеллигенция. Ее представители ор-

ганизуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайши-

ми советниками государей.

Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, неза-

висимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Они полны веры в безграничные возможности человека и утверждают их в многочисленных речах и трактатах. Для гуманистов не существует

более иерархического общества, в котором человек— только вы-

разитель интересов сословия. Они выступают против всякой цензуры,

и особенно против цензуры церковной.

Гуманисты выражают требование исторической ситуации — форми-

руют человека предприимчивого, активного, инициативного. Человек уже сам кует свою судьбу и провидение господне тут ни причем. Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение ба-

зируется на антропоцентрической картине мира, во всей идеологи-

ческой сфере утверждается новый центр — могучая и прекрасная лич-

ность.

Краеугольный камень нового мировоззрения закладывает Данте Алигьери (1265 —1324) — «последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт Нового Времени» (Ф. Энгельс). Созданный Данте в его «Бо-

45

жественной комедии» великий синтез поэзии, философии, теологии, науки является одновременно итогом развития средневековой культуры и под-

ступом к новой культуре эпохи Возрождения. Вера в земное предназначе-

ние человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Из всех проявлений божественной мудро-

сти человек для него — «величайшее чудо».

Эта позиция была развита Франческо Петраркой (1304 — 1374),

философом и блестящим лирическим поэтом, который считается родона-

чальником гуманистического движения в Италии. Гуманисты Возрожде-

ния убеждены в том, что человек, как и Бог, обладает свободой действий,

он сам управляет судьбой и обществом, делая правильный, рациональный выбор.

Но становление и расцвет гуманизма глубоко противоречивы. Небы-

валого размаха достигает наука, расцветает поэзия, архитектура, изобрази-

тельные искусства. Покровителями искусств становятся многие властите-

ли. Но проблемы общественных отношений решаются кинжалом и ядом,

заговорами и войнами. Вошло в историю семейство Борджиа во главе с самим папой Александром VII — убийцей, грабителем и развратником, ко-

торый, однако, был наделен блестящим талантом государственного деяте-

ля.

Известный историк, поэт и дипломат Н. Макиавелли находит этому оправдание: идеальный государь, отмечает он, должен уметь сочетать приемы лисы и льва, быть не только человеком, но и зверем. По свидетельству современников, тиран Сигизмунд Малатеста «в жестокости превзошел всех варваров», собственноручно закалывая свои жертвы. Но он же обладал широкими познаниями в философии, среди его придворных было немало гуманистов, а при обсуждении произведений искусства про-

46

являл самый тонкий вкус. А кинжал, которым пользовался Малатеста, был образцом ювелирного искусства.

Исследователи многократно отмечали, что добро и зло переплета-

лись в эпоху Возрождения самым причудливым образом». Люди вышли из средневековья, высокий идеал гуманизма озарил их духовную жизнь, но они еще новички в свободомыслии. Гармония в социальном устройстве не была достигнута, и безудержные страсти владели отдельными личностя-

ми, побуждая их действовать, не останавливаясь ни перед чем и не заду-

мываясь о последствиях.

В процессе формирования и развития культура Возрождения опре-

деляет отношение к другим типам культуры, к другим эпохам. Обраще-

ние к античному наследию выступает важной особенностью

культуры Ренессанса. Антропоцентризм и прославление прекрасного,

гармонически развитого человека были особенно близки европейскому гу-

манизму.

Большую роль в распространении античного наследия сыграло изо-

бретение и распространение книгопечатания. Гуманисты проявляли боль-

шой интерес и к античной философии — натурфилософии, эпикуреизму,

неоплатонизму. В середине XV века во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино. Почитание Платона было здесь превращено почти в религиозный культ. Таким образом, преемст-

венная связь Возрождения с античностью очевидна.

Однако деятели Ренессанса отзывались о средневековой культуре сурово и свысока, именуя ее «варварской, грубой манерой». И это можно понять и объяснить. Ведь культура Возрождения формировалась как

отрицание, протест, отказ от средневековой культуры. Отрица-

лись догматизм и схоластика. Отрицательным было отношение к теологии

— теории религии. У многих гуманистов критическим было отношение к

47

церкви и профессиональным служителям католической церкви. Д. Бокач-

чо в «Декамероне» высмеивает монахов, их ханжество, развращенность. У

Данте в «Божественной комедии» даже главы католической церкви попа-

дают в ад. Сатира на служителей церкви, духовных лиц представлена в знаменитой книге Э. Роттердамского «Похвала глупости».

Считается, что ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и высказываний, как эпоха Ренессанса. Таким образом, в средневековой культуре отрицалось все, что сковывало свободное, творческое развитие человека. Но вся средневековая культура с ее многолетней историей,

прочными традициями не могла исчезнуть бесследно. Она оказывала влия-

ние на культуру Возрождения, даже когда это не осознавалось.

Ренессанс не был полностью светской культурой. Это эпоха переходная, в которой были сложнейшие переплетения, взаимодействия старого и нового, богатство и разнообразие культурных элементов. В чем конкретно проявлялось влияние средневековья на культуру Возрождения?

Прежде всего, отметим, что отрицание церкви еще не означало отри-

цание религии. Некоторые из деятелей Ренессанса (например, Э. Рот-

тердамский) хотели примирить христианство с античностью, призывали вернуться к идеалам первоначального христианства. Другие (например, М.

Фичино) пытались создать некую новую, единую религию, свободную от национальных, этнических, культовых различий. Таким образом, делались попытки переосмыслить религию, но не отказаться от нее.

Ренессанс не был безрелигиозной культурой. Многие деятели Ренессанса были людьми верующими, и даже духовными лицами католи-

ческой церкви. В искусстве Возрождения влияние средневековой культуры обнаруживалось, прежде всего, в темах, сюжетах. Много произведений

48

было написано на библейские и религиозные сюжеты. Немалая часть их

предназначалась для церквей, имела культовое назначение.

МОЖНО СКАЗАТЬ, ЧТО ИСКУССТВО ВОЗРОЖДЕНИЯ БЫ- ЛО СВОЕОБРАЗНЫМ СИНТЕЗОМ АНТИЧНОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КРАСОТЫ И ХРИСТИАНСКОЙ ДУХОВНОСТИ.

Искусство в период Возрождения было главным видом духовной деятельности. Основные этапы и жанры литературы эпохи Возрожде-

ния связаны с эволюцией гуманистических концепций в периоды раннего,

Высокого и позднего Возрождения.

Для литературы раннего Ренессанса характерна новелла, особенно комическая (Бокаччо), с антифеодальной направленностью, прославляю-

щей предприимчивую и свободную от предрассудков личность.

Высокое Возрождение отмечено рассветом героической поэмы: в Италии — Л. Пульчи, Ф. Верни, в Испании — Л. Камоэнса, авантюрно-

рыцарская сюжетика которой поэтизирует представление Возрождения о человеке, рожденном для великих дел. Самобытным эпосом Высокого Возрождения, всесторонней картиной общества и его героических идеалов в народной сказочной и философско-комической форме явилось произве-

дение Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».

В позднее Возрождение, характеризующееся кризисом концепции гуманизма и созданием прозаичности складывающегося буржуазного об-

щества, развивались пасторальные жанры романа и драмы. Высший взлет позднего Возрождения — драмы Шекспира и романы Сервантеса, ос-

нованные на трагических или трагикомических конфликтах между герои-

ческой личностью и недостойной человека системой общественной жизни.

49

Прогрессивное гуманистическое содержание культуры Возрождения получило яркое выражение в театральном искусстве, испытавшем значительное воздействие античной драматургии. Его характеризует инте-

рес к внутреннему миру человека, наделенного чертами мощной индиви-

дуальности. Отличительными особенностями театрального искусства эпо-

хи Возрождения явилось развитие традиций народного искусства, жизне-

утверждающий пафос, смелое сочетание трагических и комических, по-

этических и буффонно-площадных элементов.

Таков театр Италии, Испании, Англии. Высшим достижением италь-

янского театра стала импровизационная комедия дель арте (XVI в.). Наи-

большего расцвета театр Возрождения достиг в творчестве Шекспира.

В эпоху Возрождения профессиональная музыка теряет характер чисто церковного искусства и испытывает влияние народной музыки, про-

никаясь новым гуманистическим мироощущением. Появляются различные жанры светского музыкального искусства — фроттала и вилланелла в

Италии, вильянсико в Испании, баллада в Англии, мадригал, возник-

ший в Италии, но получивший повсеместное распространение. Светские гуманистические устремления проникают и в культовую музыку. Склады-

ваются новые жанры инструментальной музыки, выдвигаются националь-

ные школы исполнения на лютне, органе. Эпоха Возрождения завершается появлением новых музыкальных жанров — сольных песен, ораторий, опе-

ры.

Однако наиболее полно эстетико-художественный идеал Возрожде-

ния выразили архитектура, скульптура, живопись. Отметим, что в системе искусств в этот период происходит перемещение акцентов. Архи-

тектура перестала быть «дирижером» оркестра искусств. На первый план выходит живопись. И это не случайно. Искусство Возрождения стреми-

лось познать и отобразить реальный мир, его красоту, богатство, разнооб-

50