История восточных религий. Учебное пособие

ТЕМА III. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

сам, и превращение в партию грозит усилением фракционной борьбы внутри организации, а также некоторых менее прагматично настроенных деятелей «Братства» смущало то, допустимо ли вообще действовать в правовом пространстве режима, который не соблюдает нормы шариата. Заботаосоциальныхнуждах– одинизосновныхвидовдеятельностиисламистов, которые заполняют вакуум, возникший из-за неспособности правительстваоказатьпомощьнаселению. Возрослоколичествомолодежи (15–25 лет), причастной к совершению терактов. Только «Братья-мусуль- мане» создаливЕгиптекначалунынешнеговека15 тыс. благотворительныхфондов. Экстремистытожестаралисьпрослытьфилантропами.

До начала 1990-х гг. власти строили свою политику по отношению к«Братьям-мусульманам» надвухфундаментальныхпринципах. Во-пер- вых, правительство твердо следовало курсу недопущения «Братьевмусульман» ккакому-либосерьезномуучастиюв политической жизни страны. Оно отказывалось регистрировать исламские партии, жестко контролировало парламентские выборы. Во-вторых, правительство оставляло некоторую свободу действий «Братьям», рассчитывая использовать их в качестве противовеса радикальным группировкам.

3.3. ИДЕЙНОЕ НАСЛЕДИЕ ИСЛАМСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ-МОДЕРНИСТОВ

(СЕМИНАР)

План

1.«Исламский порядок» и культура.

2.Религиозное воспитание.

Идейное наследие исламских мыслителей-модернистов легло в основу идеологической базы Ассоциации «Братья-мусульмане». Аль-Банне удалось концептуализировать основные положения, сформулированные исламскими реформаторами Гамаль ад-Дином аль-Аф- гани, Мухаммадом Абдо и Рашидом Ридой в идеологии своей организации. Одной из главных задач АБМ было провозглашено создание исламского порядка «низам ислами», который наряду с реформой ислама должен был привести к процветанию мусульманской уммы.

Начиная с середины 1930-х гг. Ассоциация стала позиционировать себя в качестве политической исламской организации. В 1933 г. начинает издаваться газета-еженедельник. В то же время аль-Банна

41

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

организовал разветвленную сеть с ячейками по всему Египту, и каждая была связана с мечетью, школой и спортивным клубом. Совместные занятия должны были связывать между собой людей. «Братство» начиналось как религиозная социальная организация, проповедовавшая Коран, обучающая необразованных людей, открывающая больницыизанимающаясябизнесоми, вчастности, поддержкойнезависимой прессы. Ихстратегиябылапродуманаоченьтщательно. Кконцу1940-хгг. насчитывалось 3000 отделений Ассоциации. Ассоциация опиралась наконцепцию«системысемейств» (низамаль-усарат-таауни). «Семейства» имелиопределенныевнутренниесвязи, представляясобойячейки секретной организации и образуя структуру, практически непостижимую для стороннего человека.

По многочисленным воспоминаниям современников аль-Банны лидер «Братьев» был искушенным «переговорщиком», он красиво увещевал и мог повести за собой людей. Благодаря личной харизме

иосторожной дипломатии аль-Банна смог добиться поддержки влиятельных фигур местных элит.

Всоциальнойсфере«Братья» бралинасебя, посути, функциигосударства там, где оно было не способно эффективно решать проблемы. Благотворительные проекты «Братства», строительство мечетей, больниц, аптек и т. п. получали поддержку широких слоев городского

исельского населения и прибавляли не только популярности движению, но и увеличивали пожертвования на его нужды.

Постепенно в рядах «Братства» стали появляться богатые бизнесмены, сам аль-Банна водил дружбу с влиятельными чиновниками, встречался с королем Фаруком I. К началу 1940-х гг. социальный состав «Братьев-мусульман» расширился за счет более образованных выходцев из средних городских слоев: торговцев, студентов, преподавателей, врачей, юристов, военных. Политизация «Братьев-мусуль- ман» шла под воздействием как количественного роста его сторонников, так и изменений в социальной структуре движения.

К 1940-м гг. было создано собственное военизированное крыло с лагерями подготовки, которые участвовали в дальнейшем в Палестинской войне 1947–1949 гг. Период того времени можно назвать самымтеррористическимвисторииорганизациизаинцидентысубийством высокопоставленных лиц, в результате сам аль-Банна поплатился за это жизнью.

«Братья» имели тесные связи с абвером, с целью противодействия английской оккупации и изгнания евреев из Палестины в 1940-х гг.

42

ТЕМА III. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

Затем продолжилось сотрудничество с агентами из ЦРУ после 1949 г. Хотя«Братья» неимелицельюсотрудничествососпецслужбами, ноэто был обоюдовыгодный альянс в определенные моменты времени.

Период правления Насера был ознаменован постоянными репрессиямичленовАссоциациииполнымзапретомдеятельности«Братства», ввиду нежелания Насера видеть сильных конкурентов на внутриполитическойарене. Организациябылафактическиреабилитированапосле прихода к власти президента Анвара Садата в 1971 году. Но, страшась ее силы, и Садат, и сменивший его президент Мубарак держали «Бра- тьев-мусульман» на полулегальном положении. Неоднократно в адрес Ассоциации делались заявления о приверженности «Братства» к радикальным идеям и насильственным методам борьбы. Само руководство заявляло о своем несогласии с действиями экстремистов. Но в отколовшихся от них группировках собирались молодые люди, готовые на теракты.

За исключением небольшого периода (начиная с запрета АБМ в 1954 г. и вплоть до начала 1970-х гг.) «Братья-мусульмане» никогда не выступали за насильственную смену власти. Их главный лозунг «Ислам – это решение» (ал-ислам хува ал-хал) предполагалось реализовывать путем постепенных реформ, источником которых должны были быть власть и общество вместе.

Движение «Братьев-мусульман» на конец 90-х гг. XX в. представляло собой прагматичную оппозицию профессиональных политиков, играющих по правилам современной политической жизни. Несмотря на его готовность к определенным компромиссам, движением было трудно манипулировать, учитывая его большой политический опыт

имноголетнюю историю. В отличие от радикальных организаций, склонных к краткосрочным проектам экстремистского характера, «Братья-мусульмане» рассчитывали на более продолжительные и масштабные программы, причем не только на региональном, но и на международном уровне.

Наряду с традиционным вниманием к религиозному воспитанию

иреформе морали «Братья» активно пытались участвовать в политической жизни страны. Движение приобрело большое влияние среди наиболее образованных представителей городского среднего класса, формируя обновленное общественное сознание.

В1980–1990-х гг. движение приблизилось к идейно-политиче- скомуреализму. Основнойинструментпропаганды– благотворительная и просветительская работа среди молодежи, профессиональных

43

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

синдикатов, а также бедных и средних слоев населения в крупных городах и сельской местности Египта. Благодаря этой работе к середине 1990-х гг. несколько наиболее крупных профессиональных синдикатов (фармацевтов, инженеров и адвокатов) фактически попали под контроль «Братьев-мусульман». Тем не менее поддержка многими профсоюзами «Братьев-мусульман» являлась серьезным вызовом режиму и способствовала углублению процесса политической либерализации в Египте. Более того, профсоюзы, оказавшись на главной арене развития этого процесса, сумели, во многом под влиянием «Братьев», обрести определенную независимость от исполнительной власти.

Похожая ситуация сложилась и в ряде студенческих объединений, которые также симпатизировали Ассоциации. Помимо этого, начиная с 1980-х гг. у «Братьев-мусульман» сформировалась собственная сеть финансовых и экономических учреждений, предоставляющих услуги на специфических исламских началах (исламские банки, финансовые и страховые общества, инвестиционные фонды и т. д.).

Наряду с традиционным вниманием к религиозному воспитанию и реформе морали «Братья» активизировались на политической арене. Движение приобрело большое влияние среди наиболее образованных представителей городского среднего класса, традиционно имея мощную социальную базу среди сельских жителей.

За последние десятилетия XX в. произошли некоторые изменения в организационной структуре «Братства». В обновленном уставе движения отсутствовал пункт о пожизненном пребывании на посту верховного наставника, образовались новые административные комитеты. Наметился раскол в рядах лидеров движения, которые разделились на «старую гвардию» и «среднее поколение». В отличие от старшего поколения, испытавшего на себе все тяготы репрессий против Ассоциации в 1950–1960-х гг. и с подозрением относившегося к открытым формамполитическойактивности, молодоепоколениесчитало, что оно должно добиться легализации и стать частью официальной партийной системы. Конфликт поколений привел к отделению части руководства «среднего звена» от материнской организации, образовав движение «Аль-Васат». Среди 93 основателей этой партии 24 были членами «Братства» – Абу Ала ал-Мади, Исам Султан, Абд ал-Карим и др. – люди, чей возраст был заметно меньше, нежели средний возраст руководящего звена «Братьев-мусульман».

44

ТЕМА III. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ

1.Религиозно-политические движения в исламе.

2.Учение Хасана аль-Банны.

3.Сущность религиозных взглядов Хасана аль-Худайби.

4.Частные мусульманские школы.

5.Сущность салафизма.

6.Шариатский суд.

7.Организационная структура и идеология движения «Братья-му- сульмане».

8.Идеологическая трансформация «Братьев-мусульман» от радикализма к умеренности.

9.Суфийское братство Хасафийя.

10.Исламское богословие и мистицизм Абу Хамида аль-Газали.

11.Просветительские движения в исламе.

12.Этапы модернизации ислама.

ИСТОЧНИКИ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Инициатива верховного наставника «Братьев-мусульман» по основным принципам реформы в Египте. 3 марта 2004 г., http://www.ikhwanwiki.com/.

2. Мубарак Х. Обращение к парламенту // Сообщение Би-Би-Си Мидл Ист. 15 нояб. 1994 г.

3.“Clean Homeland” campaign launched today in Cairo and other governorates, http://www.ikhwanweb.com/, July 27, 2012.

4.Egypt’s Revolution Is a People’s Revolution with No Islamic Agenda, http://www. ikhwanweb.com/, February 5, 2011.

5.Freedom and Justice Party: We Won 46 % of Seats. URL: http://www.ikhwanweb. com/article.php?id=29548.

6.Human rights watch. Election in Egypt. State of permanent emergency incompatible with free and fair vote, [б. м.], 2010.

7.IMF. Egypt: Beyond Stabilization, Toward a Dynamic Market Economy. Washington: IMF, 1998.

8.International Crisis Group. 2008. “Egypt’s Muslim Brothers: Confrontation or Integration?” Middle East/North Africa Report, № 76.

9.Muslim Brotherhood: We call for a civil state to serve all of Egypt. 09.02.2011.

URL: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=27992.

10.Morsi: Presidential Institution, Egypt’s New National Charter and New Cabinet Are for All Egyptians, http://www.ikhwanweb.com/, May 30, 2012.

11.Nada Youssef, Thompson Douglas. Inside the Muslim Brotherhood – The Truth About The World’s Most Powerful Political Movement. L.: John Blake Publishing, 2012.

45

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

12.Видясова М.Ф., Орлов В.В. Политический ислам в странах Северной Африки.

М., 2008.

13.Видясова М. Ф., Умеров М. Ш. Египет в последней трети XX века. М., 2002.

14.Васильев А. Н., Петров И. Н. Рецепты Арабской весны. М., 2012.

15.Исаев Л. М., Коротаев А. В. Египетскийпереворот2013 года: опытэконометрического анализа // Азия и Африка сегодня. 2014. № 2.

16.Кабеев В. Половинчатые меры: права женщин согласуют с шариатом. 26 де-

кабря 2012. http://www.vesti.ru/doc.html?id=993876.

17.Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. М.: Ладомир, 2004.

18. Кириллина С. А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая полови-

на XIX – начало XX в.). М., 1989.

19.Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. М.: Институт Ближнего Востока, 2005.

20.Ланда Р. Г. Политический ислам: вчера, сегодня, завтра // Диалог цивилиза-

ций. М.: РУДН, 2007.

21.Сейранян Б. Г. Египет в борьбе за независимость 1945–1952. М., 1970.

22. Трофимов Д. А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки

и реалии // Восток. 1992. № 1.

23.Филоник А. О. Исламские банки // Финансовые структуры Ближнего Вос-

тока / А. О. Филоник, В. А. Исаев, А. В. Федорченко. – М.: Ин-т изучения Израиля и Ближнего Востока, 1996.

24.ХамрушА. Революция23 июля1952 г. вЕгипте/ Пер. сараб.М.: Прогресс, 1984.

25.Якан Ф. Ислам: идеи, движение, перемены. М., 1992.

26.Abbassi A.-F. Les frères musulmans à la sortie de la semi-clandestinité: le parti de la Liberté et de la Justice dans les élections législatives. URL: http://www.cedejeg. org/spip.php?article735&lang=fr#pagination_intro_articles.

27. Amr Hamzawy, Marina Ottaway, and Nathan J. Brown. What Islamists Need to Be Clear About: The Case of the Egyptian Muslim Brotherhood // Policy Outlook, Carnegie Endowment for International Peace. February 2007 http:// carnegieendowment.org/files/ottaway_brown_hamzawy_islamists_final.pdf.

28.Antar, Noha. 2006. “The Muslim Brotherhood’s Success in the Legislative Elections in Egypt 2005: Reasons and Implications.” Euro-MeSCo Paper, №51. October.

29.Altman I. Islamic Movements in Egypt // The Jerusalem Quarterly. 1979, № 10.

30.Azuri, L. 2007. “The Egyptian Regime vs. the Muslim Brotherhood.” http://archive.frontpagemag.com/, February 5.

31.Donnison Jon. Egyptian President Mursi’s 100-Day Plan Hits Traffic, BBC News Middle East, August 8, 2012.

32.Democratic Alliance for Egypt // Egyptian Elections Watch, November 18, 2011, http://www.jadaliyya.com/.

33.Edmund Blair, Paul Taylor, and Tom Perry. “Special Report: How the Muslim Brotherhood Lost Egypt,” July 25, 2013. http://uk.reuters.com/article/2013/07/26/ us-egypt-mistakes-specialreport-idUSBRE96O07H20130726.

34.Garaude P. Egypte: vivre sans l’aide des Frères musulmans // TV5-Monde, 27.01.2014, http://www.tv5monde.com/cms/chaine-francophone/info/Les-dossiers-

46