История восточных религий. Учебное пособие

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

ценностей и нормам поведения (в Саудовской Аравии в большей степени). Однако процесс модернизации оказался не только полезным, но и весьма противоречивым по своим результатам. С формальной точки зрения были внедрены социально-экономические параметры индустриального общества: благодаря проведению индустриализации создана национальная промышленность, проведены реформы в сельском хозяйстве, создана общегосударственная система здравоохранения и образования. Свобода рыночных отношений (кое-где ограниченная) поддерживалась государством, принявшим на себя ведущую роль в процессе развития. Но неизбежным следствием модернизации стало нарушение органической целостности восточного общества, отдельные части которого разрывались на различные фрагменты, привычные связи нарушались, традиционные системы ценностей, норм поведения и морали теснились ценностями новой, западной модели. Активное, часто агрессивное насаждение норм и элементов западной культуры нередко ставило под сомнение ценность самой модернизации. Взаимоотношение традиционных восточных и современных западных элементов редко принимало форму синтеза, чаще – симбиоза (терпимого сосуществования), иногда – отторжения. Происходила ломка мировоззрения людей, результатом которой подчас становилось более или менее активное неприятие плодов модернизации. Да и сам процесс ускоренного развития неизбежно протекал асинхронно. Быстрее и результативнее были перемены в экономической жизни, медленнее – в социальной жизни, еще медленнее и фрагментарнее – в политической и культурной жизни.

Так, в восточном обществе ускоренно формировалась национальная буржуазия, но ее структура и мировосприятие оказались иными, чем на Западе. Отдельные элементы заимствованной Вестминстерскойполитическойсистемывнедрялисьвреалиивосточногообщества либо формально (конституция), либо сохраняя восточную сущность при видимом западном образе (республиканская форма правления, институт президента, партии, выборы). Некоторые плоды западной массовой культуры (кино, музыка) принимались восточным обществом, но оно сохраняло верность старым нормам морали и поведения. Новые формы зависимости от Запада (знания, технологии, капитал, неравноправие на мировых рынках) наряду с силовой политикой западных стран в регионе подогревали вражду ко всему западному.

Кначалу XXI в. незавершенность перехода восточных обществ

всостояние модерна (капиталистического, современного общества

31

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

с индустриальной экономикой и демократической организацией общества по западной модели) породила в большинстве из них состояние устойчивой многоукладности – сосуществование разнородных пластов (элементов) традиционного, полусовременного, современного и постсовременного укладов хозяйствования, существования и образа мышления. Следствием постоянно возникающих в глубоко разделенных обществах противоречий стали социальная поляризация и политическая нестабильность, подчас выливающаяся в кризисы, конфликты и войны разного масштаба.

Ж. Ле Гофф, описывая модернизацию «запоздавших в своем развитиинародов», выделялтриеетипа. Пример«выборочной» модернизации даетКитай, вкоторомразмашистоиспользуютсявсетехнико-экономи- ческие достижения западного индустриального и постиндустриального общества, но нормы социально-политической жизни, политическая культура и политическая система остаются прежними. Тип «конфликтной» модернизации можно увидеть в разных арабских странах. Попытки ряда правителей (Хосни Мубарак, Саддам Хусейн, ХафезАсад) провестикоренныесоциально-экономическиепреобразо- вания при сохранении авторитарных режимов привели их к личному и национальному краху.

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ

1.Конфессиональные измерения конфликтов на Ближнем Востоке.

2.Религия и проблемы идентичности в государствах Востока.

3.Политический ислам.

4.Традиционные и современные начала в духовной жизни восточного общества.

5.Религия и традиционная система ценностей в процессе модернизации.

6.Национальная психология, национальный характер и менталитет на Востоке в процессе модернизации.

7.«Новая личность» на Востоке.

8.Цели и этапы вестернизации восточных культур.

9.Религиозная проблематика в общественно-политической мысли Востока.

10. Религиозная культура и национальная идентичность в странах Северной Африки в Новое и Новейшее время.

32

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

11.Перспективы развития стран Востока в условиях глобализации: религиозный срез.

12.Культуранасилиякакфакторобщественно-политическойжизни на Востоке.

13.Характерныечертысовременногоразвитиярелигиозной и художественной культуры на Востоке.

14.Современные базы данных по религиозным проблемам в государствах Ближнего Востока и Северной Африки.

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ

Основная литература

1.Ачкасов В. А., Ланцов С. А. Мировая политика и международные отноше-

ния, 2001.

2.Барыгин И. Н. Международноерегионоведение. СПб.: Питер-Пресс, 2009.

3.Белокреницкий В. Я. Восток в международных отношениях и мировой политике: Курс лекций. М.: Восточный университет, 2009.

4.Глобальная перестройка / Отв. ред. А. А. Дынкин, Н. И. Иванова. М.: Весь Мир, 2014.

5.Кочетков В. В. Идентичность и культура в современных международных отношениях. М.: Изд-во Московского университета, 2015.

6.Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. М.; СПб., 2004.

7.Многоликая глобализация / Под ред.П. Бергера, С. Хантингтона.М.: Аспект Пресс, 2004.

8.Фридман Т. Плоский мир. М.: АСТ, 2006.

Дополнительная литература

1.Азия и Африка в современной мировой политике: Сборник статей. М.: ИМЭМО РАН, 2012.

2.Акимов А. В., Яковлев А. И. Цивилизации в XXI веке: проблемы и перспективы развития. М.: Изд-во Московского университета, 2012.

3.Аттали Ж. Краткая история будущего. СПб.: Питер, 2014.

4.Бжезинский З. Стратегический взгляд: Америка и глобальный кризис. М.: Астрель, 2012.

5.Бжезинский З. Великая шахматная доска: господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Астрель, 2013.

6.Ближний Восток. Арабское пробуждение и Россия: что дальше? / Под ред. В. В. Наумкина и др. М., 2012.

7.Брутенц К. Н. Великая геополитическая революция. М.: Международные отношения, 2014.

8.Гроза с Востока. Как ответит мир на вызов ИГИЛ? / Под ред. Ф. А. Лукьянова. М.: Эксмо, 2016.

33

ТЕМА III

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

3.1. ОБЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО ДВИЖЕНИЯ В ЕГИПТЕ (ЛЕКЦИЯ)

План

1.Религиозные центры.

2.Концепция «защиты ислама» от агрессии извне.

3.Суфийские тарикаты и частные мусульманские школы.

Изучение различных религиозных движений, а именно исламских, очень важно. Международная ассоциация «Братья-мусульмане» – одниизфакторовразвитияполитическогоисламанасегодняшнийдень. «Братство» является крупнейшим мировым исламистским движением современности, относящимся к умеренному толку исламистов, хотя еще сравнительно недавно в ряде стран считалось экстремистской организацией. К этому времени за счет классического исламского образования и эмоциональной дисциплины суфизма сформировались интеллектуальные ориентиры и эмоциональные установки Хасана аль-Банны. В возрасте 21 года, окончив учительский колледж Дар аль-улюм в Каире, он устроился работать школьным учителем в городе Исмаилийя в зоне Суэцкого канала. Он преподавал арабский язык в начальной школе. Хасан аль-Банна принимал активное участие в общественной жизни города. Он был знаком с крупными религиозными деятелями.

Становлению «Братства» способствовала социально-политическая обстановка, складывавшаяся в Египте в начале XX в. Как отмечал египетский исследователь Шахук, аль-Банна в воспоминаниях писал, что в период его молодости в общественно-политической жизни всего мусульманского мира происходили важные события. Нужно отметить, что «Братство» появилось примерно через три года после официального упразднения халифата 25 марта 1924 г. Мустафой Кемалем Ататюрком, пришедшим к власти в Турции после Первой мировой войны. Упразднение халифата вызвало активизацию религиозного движения. 16 крупных богословов Аль-Азхара обнародовали заявление, в котором

35

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

осудилирешениеАтатюрказато, чтоонпроигнорировалмнениевсего мусульманского сообщества. Заявление поддержали религиозные деятели других стран Ближнего Востока, а также бывший муфтий Османской империи.

После окончания Первой мировой войны шло усиление западного культурного влияния в Египте. Это вызвало негативную реакцию в широких слоях общества, прежде всего в Аль-Азхаре и религиозных кругах. Как вспоминал сам аль-Банна, египетское общество было под угрозой потери своего исторического наследия, связанного все последние 14 веков с исламом.

Отличительной особенностью религиозной жизни Египта было то, что ислам играл важную роль в обществе. Существовали хорошо организованные религиозные корпорации, объединявшие торговцев, ремесленников, интеллигенцию. Следует также сказать, что из различных исламских обществ, существовавших тогда в Египте, отличительной особенностью движения «Братья-мусульмане» было то, что его пропаганда изначально имела широкую направленность. Идеи «Братства» пропагандировались не только в мечетях, но и в общественных кофейнях Исмаилии. При определении целей и задач своего движения альБанна брал на вооружение элементы суфизма, салафийи с тем, чтобы соединить в себе силу Аль-Азхара, суфийских тарикатов и частных мусульманских школ. Аль-Банна под понятием всеохватности ислама («шумулийя аль-ислам») подразумевал единство теории и практики (слово и дело). В таком понимании призыв (даава) есть не просто идея, но и организация с упорядоченной системой религиозного и политического воспитания. Примечательно, что историки «Братьев-мусульман» ранний период их деятельности называли не движением, а школой – мадраса. Т. аль-Бишри указывает на то, что идея организованного призыва и воспитания в теориях аль-Банны главным образом опиралась на упорядоченную систему педагогики Аль-Азхара и суфийских тарикатов. Лидер «Братства» старался следовать идеям и организовать работу движения, исходя из традиционных форм египетского ислама, а также опираясь на поддержку представителей духовенства, Аль-Аз- хара и суфийских братств. Аль-Банна сочетал в себе образованного политика, знатока фикха, суфийского наставника и педагога. Он смог объединить вокруг себя людей и создать одно общественное движение. Формирование руководящих органов «Братьев-мусульман» происходило снизу вверх. Каждый филиал движения выдвигал своих кандидатов в совет представителей региональных отделений – Общее собрание

36

ТЕМА III. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

(аль-джамийа аль-уммумийя), которое избирало членов Учредительной ассамблеи(аль-хаийяат-тасисийя) всоставе150 чел. Учредительнаяассамблея избирала состав высшей исполнительной инстанции – Главное руководящее бюро, или Бюро ориентации. Бюро состояло из 10–11 человек, каждый из которых курировал конкретное направление в деятельности «Братства» (пропаганда, коммерческие проекты, зарубежные связи, контакты с общественными организациями и т.п.). В свою очередь Главное руководящее бюро избирало руководителя «Братьев-му- сульман» – верховного наставника (аль-муршид аль-амм) и генерального секретаря Учредительной ассамблеи (аль-амин аль-амм). Таким образом, выстраивалась следующая схема: Общее собрание – Учредительнаяассамблея– Главноеруководящеебюро– верховныйнаставник.

Висламе заложено решение всех насущных политических, социальных

иэкономических проблем общества. «Будучи универсальной религией, исламвовсевременарегулировалжизненныевопросыкаждогонарода». Наконференциимуршидзаявил, чтоврезультате«универсальногопонимания ислама» «Братство» вобрало в себя восемь элементов различных религиозных и социальных институтов. «“Братья-мусульмане” – это… салафитский призыв, суннитский путь, суфийская истина, политическая организация, спортивное общество, научно-культурная ассоциация, торговая компания, социальная идея»2.

Аль-Банна, говоря о стратегии движения, ограничился общей формулировкой «трехступенчатого призыва». Однако именно на конференции 1938 г. лидер «Братьев-мусульман» официально конкретизировал программу семи приоритетов в стратегии «Братьев-мусульман», которые были обозначены в следующем порядке:

1)дистанцирование от всех конфликтных очагов религиозного характера, преодоление разногласий между мусульманскими течениями;

2)концентрированнаяработавсреднихинизшихсоциальныхслоях, утверждение лозунга «“Братья-мусульмане” – это движение не аристократии, а народа»;

3)стратегия независимой позиции, невхождение в какие-либо политические альянсы, отвержение неприемлемых условий;

4)постепенность в шагах, три фазы роста движения: этап общественной пропаганды, организационного формирования и практической деятельности. На пятой конференции аль-Банна заявил, что «Братьямусульмане» прошли первый этап и находятся в фазе второй ступени. При этом следует уточнить, что под трехступенчатой системой аль-Банна

2 Аль-Банна Х. Музаккират ад-даава ва ад-даийя. Каир, 1986. С. 144–145.

37

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

подразумевал в общем смысле стратегию движения, а в частном – формы организационной работы, когда одновременно идет пропаганда, формирование тех или иных структур и активная деятельность политического, социального или образовательного плана;

5)стратегия широкомасштабной пропаганды под лозунгом «реальное созидание, а не демагогия и реклама», которая должна проходить параллельно социальной работе;

6)работавстуденческойсредеиактивизация«молодежнойполитики»;

7)расширение влияния «Братства» по всему Египту, организация новых филиалов.

Верховный наставник «Братства» избирался пожизненно, как римский первосвященник или православный патриарх. И если в свое время выбор пал на шейха ат-Тельмесани по «признаку старшинства», то и споры вокруг кандидатуры его преемника возникли, в частности, из-за того, что один из ровесников 73-летнего Мухаммада Хамида Абу ан-Насра родился чуть раньше него и поэтому считал себя обладателем преимущественного права на главенство в руководстве.

Обстоятельства перехода власти к новому верховному наставнику

в1986 г. выявили целый ряд негативных явлений в организационном развитии «Братьев-мусульман». Учитывая преклонный возраст Абу ан-Насра и отсутствие у него качеств «сильного лидера», многие наблюдатели считали наиболее влиятельным деятелем «Братства» заместителя муршида М. Машхура. Чаще других в средствах массовой информации от имени «Братьев-мусульман» выступали Мамун альХудайби, лидер парламентской фракции «Братства» (до 1990 г.), и Ахмад аль-Малат, второй заместитель верховного наставника.

В январе 1996 г. после смерти Абу ан-Насра верховным наставником был избран М. Машхур. В ноябре 2002 г. аль-Худайби сменил на посту лидера движения Машхура (аль-Худайби обладал некоторыми преимуществами среди остальных кандидатов, он имел право старшинства (ему 82 года) и приходился сыном второму руководителю движения – Хасану аль-Худайби). В январе 2004 г. после кончины альХудайби за самый краткий срок (4–5 дней) верховным наставником был избран Мухаммад Махди Акиф. Примечательно, что аль-Худайби и Акиф входили в «команду Машхура».

Омар ат-Тельмесани, так же как и его предшественник, придерживался стратегии ненасилия. Его период характерен началом участия Ассоциации в парламентской жизни страны, в профсоюзах и студенческих союзах.

38

ТЕМА III. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИСЛАМА

3.2. РЕЛИГИОЗНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ

«БРАТЬЕВ-МУСУЛЬМАН» (СЕМИНАР)

План

1.Сущность движения.

2.Идейно-организационное развитие.

3.Шариат и особенности социально-политической среды.

В годы правления Хосни Мубарака исламское движение заметно снизило свою активность. Исламские организации стремились, с одной стороны, перегруппировать свои силы, а с другой – лучше присмотреться к политике нового президента. Мубарак не стал следовать жесткому курсу своего предшественника в отношении исламистов. Президент дал больше политических свобод для всех. По делу радикальной организации «Аль-Джихад» суд вынес относительно нестрогие приговоры, а многие из обвиняемых, включая духовного лидера шейхаОмараАбдар-Рахмана, былиоправданы. Ат-Тельмесанипривет- ствовал политику нового президента, отмечая, что Мубарак «принесет

вЕгипет демократию». Верховный наставник ат-Тельмесани отмечал, что лидеры Вафда и ее председатель Фуад Сираг ад-Дин лично заверили движение в том, что Вафд не является светской партией и выступает за введение шариата. Во-вторых, Вафд меньше, чем кто-либо другой, замешан в репрессиях и преследованиях «Братьев-мусульман». Исходяизэтихсоображений, «Братья» исочлиВафднаиболее«близким» союзником. Основные идеи письма генерального наставника сводились к следующему.

1.Введение шариата является ключом к решению всех экономических и всех других проблем страны. Экономические трудности Египта,

вчастности бесчестность многих предпринимателей и использование «банковского процента», разгул коррупции в государственных и общественных учреждениях, – результат морально-нравственного кризиса общества.

2.Необходимо дать свободу распространению исламских ценностей, политической деятельности, соблюдать права человека, пресечь злоупотребления со стороны полиции и служб безопасности, в том числе в отношении арестованных и заключенных, отменить закон

очрезвычайном положении и другие «печально известные» законы.

3.Государство должно заботиться о повышении зарплаты и жизненного уровня трудящихся.

39

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

4.Необходимость в реформировании системы образования и пересмотр деятельности средств массовой информации в соответствии

снормами ислама.

5.Улучшить положение женщин.

6.Все эти меры никак не должны препятствовать укреплению отношений «Братства» между мусульманами и коптами-христианами.

Отдельную предвыборную программу обнародовал и ИА (в отличие отправящейНационально-демократическойпартии(НДП) иВафда, которыеограничилисьпропагандойположенийсвоихпартийныхпрограмм).

Внеочередные парламентские выборы состоялись 6 апреля 1987 г. Зримый успех одержал так называемый Исламский альянс (ИА), сложившийся в феврале 1987 г. и включавший сильную Социалистическую партию труда (СПТ) и слабую Либерально-социалистическую партию (ЛСП), а также «Братьев-мусульман». Они снова шли на выборы под чужим знаменем, главным образом по списку СПТ, составив 43 % их кандидатов. При этом «Братья» заняли почти половину мест, выделенных для депутатов от ЛСП, а шейх Салах Абу Исмаил сел в кресло заместителя ее председателя. Отставка Заки Бадра в январе 1990 г. была воспринята многими наблюдателями как признак отхода режима от жесткой политики в отношении исламского движения и породила у «Братьев-мусульман» надежды на положительное решение вопроса об их легализации. Однако этого не случилось. Ссылаясь на закон, запрещающий создание партий по религиозному признаку, власти продолжали упорно противиться легализации не только пар- тии«Братьев-мусульман» (всентябре1991 г. ихзаявкабылаотклонена в45-йраз!), ноиисламистскойпартиивообще. Так, в1990 г. безуспешную попытку зарегистрировать партию «Ас-Сахва» («Пробуждение») предпринялдепутатпарламентаотИАшейхЮсефаль-Бадри. В 1992 г. власти не согласились зарегистрировать также партию «Ат-Такафуль» («Взаимопомощь»), которую собирался создать Усама Шалтут, сын бывшего шейха Аль-Азхара (заместитель верховного наставника «Братьев-мусульман» Ахмад аль-Малат отрицал какую-либо связь между «Братством» и партией «Ат-Такафуль»). Стремясь избежать обвинений в конфессиональном характере партии, У. Шалтут включил в число ее учредителей нескольких коптов, но и это не помогло.

Внутри самого «Братства» не было единого мнения по поводу создания собственной партии. Некоторые полагали, что нынешнее положение дает больше свободы для маневров, избавляя партию от необходимости формулировать официальную позицию по многим деликатным вопро-

40