История восточных религий. Учебное пособие

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

публичного международного права, поскольку древние ученые исходили из основ Корана и Сунны, разъяснявших отношение мусульман с немусульманами во время войны и мира. В Коране нормы публичного ичастногоправабылиданыбезвсякойсистемыизложениятеорииправа.

Проблема определения международного права в исламской концепции заключается в первую очередь в том, что исламская доктрина, складывавшаяся начиная сVII в., сталкивается с международными реалиями конца XX в.

Мусульманское международное право – это совокупность норм, предписанных мусульманам для регулирования их отношений войны

имира с немусульманами, индивидуумами или государствами в мусульманских странах или вне их. Маджид Кадури отмечает, что «исламское международное право является простым распространением права, предназначенным регулировать отношения мусульман с немусульманами внутри или вне мира ислама».

Таким образом, согласно мусульманской концепции, международное право – это совокупность допустимых исламом норм и обычаев, регулирующих взаимоотношения мусульманских государств и мусульман с немусульманскими государствами, а также с немусульманами внутри и вне «дар аль-ислам». В основе лежит соответствие норм и обычаев в международных отношениях положениям ислама.

Источники международного исламского права можно разделить на первичные и вторичные. К первым относятся:

Коран, юридические предписания которого классифицируются на: a) «мукам» – фундаментальные заповеди ислама, носящие обязательный характер, и б) «муташабих» – предполагающие различные интерпретации и необязательные;

Суннаихадисы. Суннасодержитнорму, ахадисеепередает. Сунна – деяния пророка, хадис – высказывания пророка.

Ко вторым источникам относится «иджтихад» – независимое заключение, вытекающее из дедуктивного толкования юридической практики пророка, возникшего в связи с распространением ислама

иневозможностью обращаться к пророку по каждому вопросу.

Субъектами международного права, согласно исламской доктрине, являются государства, но не исключается и правосубъектность физических лиц. Исходя из вселенского характера религии, исламское право было персонифицированным. Разделение зоны распространения ислама на несколько субтерриториальных единиц вынудило правовую систему ислама признать территориальную концепцию, сохраняя при

11

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

этом свой персонифицированный характер. Это одно из противоречий концепции исламского права реалиям международных отношений.

Особое место в правовом регулировании международных отношений в исламе занимают договоры и соглашения. Они имеют определенные особенности:

1)предметомихрегулированиявбольшинствеслучаевявляются взаимоотношения с неисламскими государствами и лицами, не исповедующими ислам;

2)основные виды договоров связаны с проблемами распространения ислама, войны и мира;

3)главным критерием действительности договоров выступает соответствие их положений Корану и Сунне;

4)субъектами договора могут быть как государства, так и физические лица;

5)предмет регулирования определяется волеизъявлением сторон или на основе «иджтихада»;

6)договоры не являются основными источниками правового регулирования международных отношений в исламе.

Принципыисламскойконцепциимеждународногоправаносятрелигиозныйхарактеринемогутбытьвоспринятыгосударствамисдругими религиозными и политическими доктринами. Поэтому в современной концепции исламского права существует две категории норм: региональные и универсальные. Региональные нормы регулируют отношения между мусульманскими странами и направлены на обеспечение исламской солидарности, рассматриваемой мусульманскими юристами сполитическойточкизрения. Втожевремямусульманскиестранывходят в международные организации, такие как ООН, и являются участниками международных отношений с немусульманскими странами.

Вэтих взаимоотношениях применяются нормы универсального права.

Всвязи с этим можно сделать вывод, что исламская концепция международного права представляет собой религиозное видение регулирования международных отношений. Наблюдаются непреодолимые противоречия между принципами и категориями исламской концепции и современной доктриной международного права. Деление мира на мусульманскийинемусульманскийпротиворечитпринципууниверсализма в современных международных отношениях. С точки зрения структуры в исламской концепции представлены, и то лишь частично, отдельные отрасли международного права, регулирующие в основном вопросы войны и мира, экономических связей и дипломатического права.

12

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Одним из основных постулатов ислама является концепция уммы – общины верующих, объединенных приверженностью мусульманской религии. Теоретическипринадлежностькуммедолжнабытьвышепринадлежности к нации или государству. При этом в обязанность мусульманамвменяетсяоказыватьпомощьединоверцамибытьдрузьямиипокровителямипоотношениюдругкдругу. Вреальности, однако, никакой единойуммы, вкоторойцарилибывзаимоотношениядружбыивзаимопомощи, не существовало никогда, даже в «золотой век» ислама.

Темнеменеепредставленияобобщейдлявсехмусульмануммеиосолидарности с единоверцами сохранялись и сохраняются до сих пор. Объясняется это, прежде всего, особенностями ислама как религии. Она не только заложила основы мировоззрения мусульман и породила у них чувство духовной близости, но и сформировала у верующих общие стереотипы, превратиласьврегуляторправовых исоциальныхвзаимоотношений, стала частью культурного наследия, более того, содействовала возникновению цивилизации, получившей название арабо-исламской.

1.2. ВЕРОУЧЕНИЕ АБДЕЛЬ ВАХХАБА (СЕМИНАР)

План

1.Религиозные взгляды и проповедническая деятельность Абдель Ваххаба.

2.Объединительные тенденции вероучения.

Ваххабизм (также именуемый крайней формой ханбализма) – это течение религиозно-политического характера, которое зародилось в рамках ислама суннитского толка в середине XVIII в. в Саудовской Аравии. ОснователемтечениясчитаетсяМухаммадибнАбдельВаххаб. Учение А. Ваххаба сводилось к возрождению первоначальной чистоты ислама и осуждению бытовавших среди аравийских племен доисламских пережитков. Он считал, что лишь Аллах как единственный источник творения достоин поклонения верующих.

Будучи ребенком, Мухаммад ибн Абдель Ваххаб проявлял несвойственный детям интерес к изучению мусульманских теологических трудов. Онзамечалвокружающемегомиреупадничествоморали, разрушение исторически сложившихся нравов и принципов, которые могли привести к полному краху социума. Мусульмане забыли настоящий

13

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

ислам – и это было главной причиной упадка общества. Поэтому он стремился к пересмотру основ религии и переустройству жизни, а также подведению ее под мусульманские идеалы.

По его мнению, единобожие – есть основа ислама, «единобожие – это убеждение в том, что Аллах один – творец нашего мира, Он его Господин, Он разработалзаконымироздания. Из сотворенного Им нетничего и никого, равного ему». Более того, учение Мухаммада ибн Абдель Ваххаба носило социальный и политический характер. Несмотря на то что по большой мере оно отвечало интересам знатного общества, скрывая и систематизируя гнет и эксплуатацию населения, оно также несло в себе ригористические элементы, благодаря которым широкие массы населения Аравийского полуострова тяготели к нему. Провозглашение священной войны с безбожниками и многобожниками явилось следствием претворения идей Мухаммада ибн Абдель Ваххаба в жизнь.

Основателя государства и династии Саудитов Мухаммада ибн Сауда привлекали идеи ваххабизма. Кроме того, в них он увидел возможность для упрочнения своей власти и поэтому заручился поддержкой Мухаммада ибн Абдель Ваххаба. Результатом стало заключение взаимовыгодного союза между ними. Мухаммаду ибн Абдель Ваххабу была необходима военная поддержка, а Мухаммаду ибн Сауду пламенная проповедь. С тех пор Саудовская Аравия впитала идею ваххабизма.

Ваххабизмявилсяреакциейнадуховныйкризисаравийскогои, вчастности, неджийского общества. В то время Аравия изобиловала многообразием верований и языческих культов. Строгая и понятная людям система ваххабитов появилась в результате колоссального психологического надлома в обществе, давно назревавшего в нем. Вполне естественно, что обращение к религиозной идеологии явилось решением духовного кризиса в обществе.

Господствующаявтовремяформаисламабыланеприемлемадляваххабитов. Ате, ктослышаловаххабитахинеразделялихвзглядов, считалисьневерными. Фанатизмврядахваххабитовпринималкрайниеформы. Любое применение жестокости по отношению к неверному оправдывалось одним лишь их статусом для ваххабитов. Вместе с тем проявление столь ярого фанатизма имело функцией объединять и дисциплинировать последователей течения ваххабизма. Подобным образом искусственно былисозданыидеологическиепредпосылки, цельюкоторыхбылообъявлениесвященнойвойныпротиввсехневерныхиневаххабитов.

Эмир, ставший последователем ваххабизма, имел большие преимущества. Эмир трансформировался из заурядного вождя-разбойника

14

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

в борца за чистоту религии. В результате трансформаций завоевательные действия Абдель Азиза в начале XX в. стали носить совершенно иное значение. Из эмира, жаждущего расширять свои владения новыми территориями, Абдель Азиз стал объединителем земель Аравийского полуострова и элементом сплочения в священной войне против неверных.

Стоит отметить, что ваххабизм действительно носил объединительные тенденции. Последователи ваххабизма не только преследовали большинство язычников, но и разрушали святые для них места. Благодаря этому лидер ваххабитов имел возможность лишать политической силы эмиров из других оазисов. В итоге разрушалась духовная опора феодальной раздробленности.

Стремление к объединению и единству в целом с концепцией уммы станет главным принципом внешней политики Саудитов, направленной наустановлениеиподдержаниетесныхвзаимоотношенийсовсемисламским миром. Он будет также заложен в основу Организации Исламская конференция при ее создании в 1969 г.

1.3. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И ИСЛАМСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ (СЕМИНАР)

План

1.Представления о солидарности мусульман.

2.Укрепление исламской солидарности и возникновение международных исламистских организаций.

3.Традиционные начала и характерные черты современного развития религии и государственности в различных частях арабомусульманской ойкумены.

В колониальную эпоху Восток рассматривался как слабая и отсталая периферия мира. Тогда существовала европейская система международных отношений, в которой последовательно поднимались в качестве лидеров в эпоху Великих географических открытий Испания

иПортугалия, в эпоху Просвещения – Нидерланды, Франция и Англия. Кевропейскойсистемепримыкалаближневосточная– ввидеОсманской империи. ВЮжнойАзииведущейсталаимперияМоголов. ВВосточной

иЮго-Восточной Азии региональная система международных отношений формировалась вокруг Китайской империи.

15

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

Между тем к рубежу XVIII в., за которым начинается стремительное расхождение Запада и Востока, огромный макрорегион Восток вовсе не представлял собой какое-то единое образование. Между составляющими отдельные географические пространства китайской – конфуцианской и арабо-мусульманской цивилизациями, как, впрочем, между индийской – буддистской и японской цивилизациями почти нет общего в истории, верованиях, культуре, традициях и обычаях. На Азиатском континенте существовали и нередко конкурировали друг с другом мощные региональные игроки, имеющие политическое измерение– империяирелигиозно-культурноеизмерение– цивилизация. Так, конкурентом Священной Римской империи и христианской культуры был Арабский халифат и арабо-мусульманская цивилизация.

Парные понятия Запад и Восток появились в западноевропейской литературе и политическом обиходе в Новое время, с началом западной экспансии в инородный мир с целью его подчинения и использования. Европейцам требовалось обозначить этот чужой мир, дать ему имя. Вот тогда-то в Европе возникает понятие «цивилизация» в значении высшего уровня развития человечества и синонимичное и связанное с этим понятие «Запад». Все, что «не-Запад», есть варварство, а не «цивилизация».

Государства – лидеры региональных систем в XV–XVII вв. находились примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития, причем по экономической мощи и масштабам потенциала Китай и Индия явно опережали европейские страны. Однако именно это очевидное превосходство, опирающееся на огромный природный потенциал, снижало в восточных обществах потребности в новых способах развития, позволяя развиваться замедленно и эволюционно. Восточныеобщества, втомчисленаселениеАравии, СевернойАфрики, по-своему реагировали на внешние вмешательства. Здесь необходимо обратиться к представлениям о солидарности у мусульман.

На практике мусульманская солидарность проявляется на трех уровнях. Мусульманская умма – это сообщество людей, вся жизнь которых – в ее интеллектуальном, социальном, экзистенциальном, политическом, моральном и практическом аспектах – основана на исламском образце. Другим имеющим принципиальное значение элементом ихвзглядовявляетсяобщностьборьбы, которую«истинныемусульмане» ведут за освобождение своих единоверцев, угнетаемых «неверными» и собственными «еретическими» правительствами. Представление о солидарности мусульман формируется, таким образом, в рамках

16

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

религиозно-политической доктрины, предопределяющей к тому же

иметоды реализации данного постулата.

Вэтом кроются причины появления международных исламистских организаций, таких как «Аль-Каида», «Исламская партия освобождения». Этим экстремистским организациям удалось дестабилизировать обстановку в различных районах мусульманского мира. В то же время выдвигаемая ими задача повсеместной победы «подлинного ислама» и создания единого мусульманского государства утопична и в силу этого нереализуема.

Религиозная солидарность проявляется в исламском мире также на уровне «улицы». Вспышки религиозной солидарности носят спонтанный, эмоциональный, а нередко и алогичный характер. Так, публикация в сентябре 2005 г. в датской газете «Йилландс Постен» карикатурынапророкаМухаммадапородилавмусульманскихстранахвзрыв возмущения. Демонстрантами были подожжены посольство Дании

вДамаске и датское консульство в Бейруте, по Афганистану, Пакистану

иСомали прокатилась сопровождавшаяся человеческими жертвами волна беспорядков, религиозными авторитетами принимались фетвы сугрозамивадресантиисламскинастроенныхжурналистовииздателей.

На уровне, межгосударственных отношений проявления религиозной солидарности подчиняются не эмоциям, а политическому расчету

ив силу этого носят избирательный характер.

Вцелом на межгосударственном уровне к религиозной солидарностиприбегают, когдаруководствотойилииноймусульманскойстраны полагает, что это будет отвечать – или по меньшей мере не противоречить – ее национальным интересам, и забывают о ней, когда демонстрациясолидарностисединоверцаминепредставляетсяполитически целесообразной. Что касается тенденции к политической консолидации исламских государств, то в зависимости от конкретной ситуации она может то усиливаться, то ослабевать, но при этом никогда не была

ине будет доминирующей в их политике.

Королевство Саудовская Аравия играет важную роль в укреплении исламской солидарности, распространении исламской мысли, поддержке исламских народов и защите их интересов, в оказании помощи исламским организациям во всем мире. Более того, Королевство Саудовская Аравия выполняет ключевую задачу в решении международных проблем, сглаживании противоречий в конфликтных ситуациях, оказании материальной помощи. Королевство Саудовская Аравия располагает колоссальными нефтяными ресурсами, благодаря

17

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

которым имеет возможность реализовывать свои политические амбиции на международной арене. В довершение всего Королевство Са-

удовская Аравия является родиной одной из трех авраамических религий – ислама. Хранителем и защитником священных мест для миллионов мусульман городов Мекка и Медина. Саудовская Аравия занимает особое положение как в арабском, так и исламском мире,

атакже и на международной арене.

ВначалеХХв. сталивозникатьтенденции, направленныепротив гегемонии и захватнической политики стран Запада на Ближнем и Среднем Востоке. В то же время данные тенденции были ориентированы

ина укрепление исламской солидарности между мусульманскими народами. Одним из первых лидеров, осознавших всю важность создания подобных организаций для реализации своих политических идей, считается Мустафа Кемаль Ататюрк. Основатель и первый президент Турецкой Республики пытался использовать движение за восстановление Халифата для укрепления собственных политических позиций

идостижения Турцией независимости.

В1926 г. Абдель Азиз ибн Сауд организовал в священном городе Мекка первый Всемирный мусульманский конгресс. В нем приняли участие большое число мусульманских стран, равно как и страны с большими мусульманскими общинами. Основной целью мероприятия следует считать борьбу с европейскими захватчиками. Также АбдельАзизибнСаудиспользовалвозможностьусилитьподдержку своего политического режима со стороны исламских государств. Всемирный мусульманский конгресс позволил лидерам стран-участниц приобрести неоценимый опыт в общении не только между собой и со стра- нами-единомышленниками, но и в решении совместных проблем во взаимодействии с западными странами.

В1962 г. Королевство Саудовская Аравия выступило инициатором создания Лиги исламского мира, являющейся первой международной организацией, включающейвсебяисламскиегосударства, объединяемые религиозной составляющей. В уставе организации прописаны основныецелиипринципы, ккоторымотносятся: укреплениеираспространение идей ислама, поддержание постоянных контактов с учеными

ирелигиозными деятелями, а также развитие связей с представителями исламского духовенства в немусульманских странах. К основополагающей деятельности организации также относится мониторинг региональных и глобальных проблем в социальной и экономической сферах, затрагивающих исламский мир. Однако отсутствие разработки

18

ТЕМА I. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

механизмов решения кризисных ситуаций и проблем в регионе на должном уровне поставили под сомнение актуальность деятельности организации.

В 1945 г. была создана Лига арабских государств (ЛАГ), целями которой были: укрепление внутренних связей среди стран – участниц организации, выработка единой политической линии по вопросам взаимодействия между ее членами, защиты суверенитета и независимости арабских стран.

Сотрудничество охватывает различные вопросы по взаимодействию между странами-участницами, выходящими за рамки политики. ЛАГ включает в себя 22 страны и является самой главной арабской организацией.

Поражение Египта, Сирии, Иордании в войне 1967 г. высветило необходимость исламской солидарности, к которой давно призывал корольФейсал. Вмарте1970 г. онсозвалвДжиддепервуюконференцию министров иностранных дел мусульманских государств. Речь, прежде всего, шла об Иерусалиме и Палестине. Однако сфера солидарности и сотрудничества мусульманских стран стала расширяться. Были заложены основы работы Организации Исламская конференция (ОИК), ставшей ОИС (Организация исламского сотрудничества) в 2011 г. Хартия была принята на третьей конференции министров иностранных дел мусульманских государств в Джидде в 1972 г. Ее подписали 30 глав внешнеполитических ведомств.

Учитывая тот факт, что основным посылом к созданию ОИК принято считать поражение ряда арабских стран в Шестидневной войне, цели хартии претерпели изменения: укрепление солидарности государств исламского мира, усиление сотрудничества мусульманских стран в различных сферах, координация их действий на международной арене и т. д. Таким образом, контуры морально-политического сотрудничества мусульманских стран проявлялись все четче. Становилось ясным, что многие международные проблемы затрагивали все мусульманские государства, и они искали совместные ответы на вызовы времени.

Что касается структуры ОИК, то первоначально она была выстроена с учетом специфики политической культуры стран исламского мира, а также с учетом особенностей политических режимов, установленных в них. Решение ключевых задач по развитию и сотрудничеству стран исламского мира передавалось министрам иностранных дел стран – членов Организации. Поручение решения важнейших

19

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

политических вопросов министрам иностранных дел, являющихся в большинстве своем образованными, квалифицированными и опытными дипломатами и политиками, уменьшало возможность сведения обсуждения вопросов к соревнованию амбиций и претензиям лидеров отдельных мусульманских государств на доминирование в рамках исламского мира. Другая особенность ОИК – в обилии специальных комитетов и институтов, которые возглавляются главами государств. За счет этого ОИК имеет возможность влияния на все сферы межгосударственного сотрудничества исламских стран.

ДОКЛАДЫ, РЕФЕРАТЫ, ЭССЕ

1.Роль религии в общественной жизни в прошлом и настоящем.

2.Распространение ислама в Азии.

3.Распространение ислама в Африке.

4.Ислам в Европе.

5.Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке.

6.Страны, где ислам признан государственной либо официальной религией.

7.Что такое Сунна и хадисы?

8.Распространение ислама в мире.

9.Ислам и идеология национально-освободительного движения. 10.Общественный строй Аравийского полуострова накануне воз-

никновения ислама.

11.Доисламская Мекка. Общественное устройство и политическая роль.

12.Религия арабов Аравийского полуострова накануне возникновения ислама.

13.Канонические сборники Сунны.

14.Определение основных суннитских мазхабов.

15.Хиджра в истории ислама. Мухаджиры и ансары.

16.Мутазилиты: их роль в истории ислама.

17.История строительства первых мечетей в Йасрибе. Их архитектура.

18.Политическая деятельность Мухаммада в Йасрибе.

19.Суннизм и шиизм.

20.Установление основ мусульманского ритуала в Медине.

21.Пять столпов ислама. Мусульманская молитва.

22.Запреты ислама.

20