История восточных религий. Учебное пособие

ТЕМА II

РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНОКУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

2.1. ТРАДИЦИОННОЕ И СОВРЕМЕННОЕ В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ СТРАН

ВОСТОКА (ЛЕКЦИЯ)

План

1.Национальный характер и перемены в религиозном мироощущении.

2.Восточные общины: психология и политическая культура.

Очевидное усиление интереса и внимания к религии было отмечено во второй половине ХХ в. на разных континентах. По словам С. Хантингтона, произошел «фундаментальный религиозный прилив, который формирует человеческую жизнь в конце двадцатого столетия». Для европейцевэтовызвано внезапноосознанной угрозой утраты собственной идентичности под давлением мусульман-мигрантов и атеистов, призывавших к всеобщей «толерантности» в казавшейся «единой»

и«универсально общей» Европе. О возросшей важности религиозного фактора в общественной жизни самых разных стран свидетельствуют ужемногиеслучаипротестапротивнего, ведьеслибыонничегонезначил, его бы не замечали. В Италии мать-финка подала в Европейский суд протест против нахождения распятия в школьных классах, во Франции президент запретил хиджабы, в Швейцарии запрещают строительство минаретов и т. д. А религиозное начало служит основанием для всякой цивилизации. Как объяснить этот феномен после столетия равнодушия или преследования религии? В наши дни господствуют две концепции «цивилизации»: универсалистская (рассмотрение мирового развития как единого для человечества процесса последовательного восхождения к уровню и стандартам западного общества)

ирегионалистская (изучение социального прогресса исходя из идеалов и систем ценностей определенных религиозно-культурных сообществ). Развитие универсалистской концепции в эпоху европейского

22

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

Просвещения имело ряд особенностей. Во-первых, «цивилизация» рассматривалась как модель западного общества, основанного на разумных и справедливых началах, в том числе на особенностях жизни

вгосударственно-правовых рамках. Подчеркивалась необходимость создания уровня материального обеспечения и комфорта для устойчивого развития. Противопоставление западного общества иному – незападному, варварскому, «нецивилизованному». Почему европоцентристскийподходсуществуетдонастоящеговремени? Возникновение

вXIX–ХХ вв. подхода, отрицающего принципы европоцентризма, панлогизма, экономоцентризма и «линейной» направленности мировой истории по западному вектору (cм.: Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Бродель), в котором мировое развитие понималось как действие нескольких равноценных религиозно-культурных систем, их независимость друг от друга и воплощение в материальной жизни различных культурных устремлений. Рассмотрение человека не просто как «большой желудок», но как существо духовное. Признание самодостаточности, важности главных элементов цивилизации – религии и культуры. В наши дни появляется множество фактов, подтверждающих то, что существует достаточно жесткая оппозиция саудовской королевской семье как внутри страны, так и за ее пределами. Для выявления основных причин возникновения оппозиционного движения важно определение отдельных направлений и ориентиров политики Саудовской Аравии, так как у многих требований, выдвигаемых оппозицией, прозападная ориентация клана Саудитов. В этом проявляется одна из особенностей внутренней и внешней политики саудовского дома, которая заключается в двойственности разделяемых им ценностей и ориентиров. Королевский дом не спешит проводить реформы в русле западных экономических теорий, ориентированных на США и Великобританию.

Эта ситуация свидетельствует об активном использовании Саудовской Аравией разных факторов для мобилизации США к сотрудничеству в разных сферах. Еще при образовании государственных учреждений, устройстве границ и достижении политической централизации

уобщественных и государственных процессов, развивавшихся в конце ХХ в., имелось два основных направления.

Содной стороны, создавалось государство, управляющее религией, с другой стороны, в королевстве оставалось присутствие так называемого оппозиционного ислама, выступавшего против любого государственного контроля. В этом развитии отразилось жесткое противостояние

23

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

саудовскоголидера(ИбнСауда) иплеменныхгрупп«ихванов», которые отчаянно придерживались исламских традиций и оказывали сопротивление саудовскому государству, которое строилось.

В1930 г. после того, как Ибн Саудом была завершена кампания против «ихванов», саудовским королем ваххабизм был возведен в ранг государственной идеологии. Отныне в королевстве вся религиозная власть имелась только у верховных улемов. Государственные интересы

всреде религий находились на особом контроле короля и правительства. Таким образом, ваххабизм предполагал элемент объединения общества соответственно государственным интересам.

Королевский дом пытается оказать противостояние любой возможности для проведения серьезной политической и экономической реформы, которую предлагают ориентированные на Запад саудовские элиты. Реформированнаярелигиозно-государственнаясистемасаудов- ского режима включала несколько важных принципов: шариат стал главным источником права; учение Абд аль-Ваххаба легло в основу общественно-политическойжизнинаселения; образованиесвелосьпреимущественно к проповедям улемов. При этом отсутствовала какая-ли- бо ваххабитская программа управления государством. Созданием условий для поддержания политического порядка в государстве занималась королевская семья, государственные министры, ведущие бизнесмены

ирегиональные администраторы.

В1929–1930 гг. племенными группами «ихванов» не была получена

всаудовскомобществеподдержкаисламскихпринципов, которыеими пропагандировались.

Прежде всего у позиции «ихванов» противоречие саудовской правительственной гегемонии, которая ориентирована на продвижение исламских целей, подчиненных высшим государственным интересам.

Даже в наши дни религиозная власть в королевстве подвержена сомнению, по крайней мере, в различном истолковании той или иной религиозно-правовой нормы, не соответствующей установлению у государственных улемов.

При определении общего характера данных процессов может быть два вывода. Во-первых, мерами государства в процессе формирования религиозно-политической системы оказалась вызвана попытка восстановления своих прав со стороны религиозной оппозиции, которая не желала быть управляемой. Она боролась с политикой модернизации, у которой был иногда критический уровень интенсификации с очевидным влиянием на общество и общественную жизнь западного

24

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

образа жизни. Также религиозной оппозицией велась борьба с крайними формами централизации власти, расширением бюрократического аппарата и основами абсолютной монархии.

Во-вторых, ивластью, иеепротивникамииспользовалисьаргументы, в основе которых исламская догматика, с обвинением друг друга в том, что нарушаются требования религиозных законов, пренебрегаются исламские ценности, происходит отклонение от исламских норм относительно административных, экономических и политических дел.

Безусловно, наличие напряженности в отношениях находившейся на стадии становления оппозиции и правительства было не характерно для Саудовской Аравии.

Вместе с тем у саудовского государства была достаточная гибкость для того, чтобы выдержать напряжение, которое создало это противостояние.

В1932 г. король Ибн Сауд основал на Аравийском полуострове Королевство Саудовская Аравия. Для своих подданных он был и абсолютный монарх, и имам, то есть духовный глава.

При правлении короля Фейсала (1964–1975 гг.) наступила новая фаза в развитии государства, разрабатывались реформы для исправления недостатков в прежнем государственном устройстве. Этой структурой, инициированной Фейсалом и продолжившей развиваться при короле Халиде (1975–1982 гг.), еще более укреплялась высшая и неограниченная власть короля, в чем сыграла свою роль вновь созданная мощная правительственная бюрократия.

Обновленная структура государственного управления опиралась на экономику, в основе которой были огромные нефтяные доходы,

ибыла приспособлена, чтобы развивать бизнес, имела также систему здравоохранения и образования. Но и при этих переменах государство подверглось социально-экономическому расслоению.

Вэтойсложнойсистеме, призваннойобеспечитьростблагосостояния населения, упор был сделан на предоставлении гарантий бесплатного медицинского страхования и обучения в образовательных учреждениях.

В1990-х гг. в Саудовской Аравии появились долговременные радикальные исламские оппозиционные движения. Они подвергали сомнению существующий государственный порядок и давали собственное истолкование ваххабитскому исламу.

Новая волна недовольства частично была вызвана войной в Персидском заливе в 1990–1991 гг., которая подвергла саудовское общество глубоким структурным изменениям. Саудовские лидеры в силу своего

25

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

возраста и состояния здоровья в условиях роста внутреннего и внешнего напряжения все труднее справлялись с управлением в стране. Кроме того, необходимость в содержании 500 тыс. иностранных солдат для противостоянияиракскойугрозевтечение1990–1991 гг. ирасходование навоенныенуждыпоследнихлетоколо80 млрддолларовизсаудовских финансовых запасов привели королевство к экономическому спаду, негативно повлияли на поддерживаемый позитивный имидж саудовского руководства. Экономическоеблагосостояниеширокимслоямнаселения государством более не гарантировалось. Если раньше относительно справедливо распределенное национальное изобилие содействовало повышению благосостояния общества и племенной лояльности к королю, то к настоящему времени политическая линия правящего семейства вызывает критику со стороны оппозиционных сил. Лидеры саудовской оппозиции ссылаются на секретные материалы, в которых сообщается о том, что в деревнях, в 80 километрах от Мекки, уровень жизни местных жителей соответствует уровню жизни в наиболее отсталых районах Африки. Начиная с середины 1980-х гг., когда цены на нефть стали снижаться, экономика страны была в упадке.

В1990-хгг. произошлоувеличениедефицитабюджетана20 млрддолларов, инвестировать в страну стало убыточно, снизился показатель доходов на душу населения: падение от 17 тыс. долларов в начале 1980-х гг. до 7 тыс. долларов в 1995 г. Росла безработица (около 25% среди выпускников университетов), и сократились ассигнования на здравоохранение и образование, особую опасность вызвало наличие чрезвычайно высокого коэффициента рождаемости (приблизительно 3,6% ежегодно). В условиях нового бюджетного ограничения строительство здорового и образованного саудовского общества представляло трудную задачу.

Изменение демографических условий с относительным экономическимспадом, повышениемролиновогообразованногопоколения, некоторой политической и физической неспособностью властей к проведению реформ показало слабость системы, которую ввел в свое время король Фейсал. Фундаменталистскими оппозиционными движениями, хотя их было не так много, была получена некоторая основа и возможность активизировать свою деятельность, так как экономическими, социальными и политическими условиями в королевстве была неудовлетворенность для значительного числа членов саудовского общества. Лидерами оппозиции интерпретировались социальные проблемы и имевшие место конфликты на основе исламской риторики, и в отличие от оппозиционного движения1979 г. онисвязывалисьстекущимиобстоятельствами.

26

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

Наиболее важной характеристикой новой фундаменталистской оппозиции стала ее образовательная и социально-экономическая основа. Развитие образовательной системы, с обучением женщин, привело

ксозданию элиты, требующей либерализации этого процесса, более активного общественного участия интеллигенции в политических процессах. В последние годы в монархиях в Персидском заливе и других арабских странах прошла волна проведения различных симпозиумов, на которых арабскими интеллигентами и технократами вырабатывалось согласованное мнение в отношении к переменам традиционного мусульманского общества. В целом они были сведены

ктому, чтобы было более активное политическое участие в общественной жизни, конституционно гарантированные права человека, умеренноевведениедемократическихизменений. Крометого, появились требования к правительствам и правящим структурам арабских стран о признании того, что региональную защиту нельзя разделять с проблемами внутренней устойчивости и необходимостью провести постепенную демократизацию. Очевидность противоречий целей религиозной оппозиции и прозападно ориентированной элиты в том, что одной группе необходима постепенная секуляризация политических процессов, а исламистам необходимо усилить традиционные исламские ценности.

В1980-е и 1990-е гг. многие молодые саудовцы использовали преимуществаоткрывшейсявозможностиполучениявысшегообразования или в одном из семи саудовских университетов, или в университетах США и Западной Европы. В основном они получали академическое образование и глубоко изучали религию.

Таким образом, новым явлением стало появление образованных профессионалов, имевших религиозные знания, и улемов, которые взаимодействовали с более широкими слоями в саудовском обществе. Недовольство исламистов саудовскими властями вызвали нарушения деятельности правительства по вопросам организации эффективной системы управления и экономики, отсутствия внимания перспективному планированию. Оппозиция требовала более эффективного и справедливого функционирования экономики, основы которой они изучали в западных университетах.

Всентябре 1992 г. королю был направлен меморандум, пересматривающий ранние прошения. В нем четко объяснялся характер недовольства правительственной политикой. В документе, в частности, говорилось, что должностные лица должны назначаться без протекционизма,

27

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

основанного на родстве, этнических или региональных соображениях. Внешние расходы должны быть проанализированы.

Сложная конструкция власти должна была быть пересмотрена, а расточительство сведено к минимуму. В публикациях Комитета защиты законныхправчастоуказывалосьнавысокиежалованияпринцев, втовремя как средний гражданин страны должен был оплачивать немалые косвенные налоги. Лидеры саудовской оппозиции предполагают, что многие члены правящего клана занимаются видеопиратством, незаконным оборотом наркотиков, перепродажей вооружений, весьма часто нарушаютнравственныенормы. Крометого, Cаудиты, особенноженщины, запределамистраныперенимаютзападныенормыповедения. Дляохраны норм общественной морали ваххабитское руководство посредством религиозной полиции (муттавва`ин) вынуждено приводить в исполнение требования шариата. Однако так называемое исламское правление дает возможностьсаудовскомукланувыжить, ибезваххабитскойподдержки саудовский дом не мог бы удержать власть в своих руках.

Кроме того, этому содействует и мощная военная поддержка режима со стороны западных стран. Король и его окружение помнят крах иранской монархии, последовавший из-за отсутствия поддержки со стороны религиозного духовенства, в результате чего шах был вынужден отступить под давлением сельских фундаменталистских исламских сил, против которых он был совершенно бессилен.

В вопросе проведения реформ король и его окружение находятся перед дилеммой: если они предоставляют свободу либеральной элите, их будут шантажировать улемы. Однако если они будут принимать репрессивные меры против традиционных или современных исламистов, это вызовет отчуждение со стороны технократов, прозападных интеллигентовибизнесменов, укоторыхнемалосторонниковввооруженных силах, многие из которых получили образование на Западе и поддерживают политику либерализации по западным стандартам. В этом плане следует отметить, что в руководстве страны не могут пренебрегать значительной ролью, которую играют в Саудовской Аравии просвещенные современные исламисты, которых можно рассматривать как движущую силу для ненасильственных реформ и перемен в обществе. Характерно, что большая часть технократов и высокообразованных людей принадлежитименнокэтомудостаточномощномутечению. Говоряотребованиях воинственных исламских движений в Саудовской Аравии, следует отметить, что исламизм в Алжире, Египте, Судане и последствия иранской революции имеют глубокое воздействие на ваххабитское правле-

28

ТЕМА II. РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОМПЛЕКСЫ И «ВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ» В НОВЫХ ПАРАМЕТРАХ СОВРЕМЕННОГО МИРА

ние, и, вероятно, это обстоятельство будет учитываться при формировании будущего «исламского правления» в Саудовской Аравии.

Итак, исламистытребуютпроведениявстранерядареформ. Прежде всегоречьидетонеобходимостиисламизациивсехсферобщественного сознания и общественного устройства. В результате этого все политические, экономические, административныеиобразовательныедействия должны быть основаны исключительно на исламских принципах.

Во-вторых, исламисты считают, что социальная справедливость

иравенство должны быть универсальными понятиями и основаны на заповедях шариата. Исходя из этого, считают они, следует избавляться от тяжелого режима труда, снять с должностей всех коррумпированных чиновников.

Это особенно заметно на Востоке, где религии могут существовать однавдругой. «Разнообразиерелигийздесьпохоженаразнообразиеязыков, допускающих взаимные переводы, поскольку языки, будучи разными, соотнесенысодинаковымимыслительнымиструктурами. Отсюда, в частности, различия в значении собственно религии в исламской

ибуддистской цивилизациях: в первом случае ислам имеет абсолютное мировоззренческоеиважноекультурноезначение, вовтором– буддизм, дополненныйценностямиконфуцианстваилисинтоизма, имеетотносительноемировоззренческоеисущественноекультурноезначение. Итем не менее именно религия остается верной “меткой” всякой цивилизации. Неучтенными в составе цивилизаций оказались те страны, которые по своей религиозной или культурной принадлежности не входят в перечисленные группы: Израиль, Корея, ряд стран ЮВА (Вьетнам, Лаос, Камбоджа, Бирма, Таиланд), страныОкеании. Яркимипримерами описанных выше тенденций стали в странах Арабского Востока усиление верности традиционным религиозным и социальным отношениям приспокойномусвоенииновейшихтехнологийЗапада. Ислам(приподдержке государства) остается системообразующим элементом в общественной жизни. Показательно, что светский президент Сирии Б. Асад в 2003 г. разрешил солдатам молиться в казармах. Те же явления видны в сфере культуры в Саудовской Аравии. Опора на арабское культурное наследие, в том числе на народные предания, легенды, мифы,– характерная черта современного модернистского романа во всех арабских странах. Обращаются к наследию своего народа и саудовские романисты, решая различные творческие задачи – как сохранения для будущих поколений нравственных ценностей предков, так и обличения сохраняющихся средневековых форм сознания и условий жизни».

29

А. М. РОДРИГЕС-ФЕРНАНДЕС, А. С. ДЕРБЕНЕВ. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ

2.2.РЕЛИГИОЗНОЕ ПРОСТРАНСТВО И ПРОЦЕССЫ МОДЕРНИЗАЦИИ

ВГОСУДАРСТВАХ ВОСТОКА (СЕМИНАР)

План

1.Общественно-политические проблемы религиозного характера.

2.Социальная среда и религиозная «фрагментация».

ПопыткиобъяснитьтекущийкризисныйэтапразвитиявстранахВостока(например, проявления«политическогоислама», события«арабской весны», конфликты и войны на Ближнем Востоке) разными общественными концепциями, несовершенством механизма контроля за общественнымиинститутамииливозросшейнехваткойресурсовнепозволяют объяснить главное: современный мир (в том числе и государства Востока) вступил в период кризиса той системы, по законам которой живет его авангардная, самая богатая и сильная часть. Главным содержанием текущей исторической эпохи является кризис цивилизации. Этот кризис носит системный характер и неизбежно приведет к размонтированию современной индустриальной цивилизации. Попытка обозначить системообразующие принципы разных моделей развития понятием «знание», а не «производство» или «прибыль» не меняет сути дела. «В повседневном употреблении слово “знание” – это краткое обозначение всего, что мы считаем истинным», – утверждали Э. Тоффлер и Х. Тоффлер, противопоставляя науку «любого рода фанатизму – религиозному, политическому, националистскому, расистскому и так далее» и заявляя, что лишь наука «отфильтровывает истинность» и «сама себя корректирует»1. Но такая попытка сакрализации всегда относительного научного знания малопродуктивна для объяснения причин многих общественно-полити- ческих проблем, в том числе и религиозного характера.

Примерами успешной модернизации в ХХ в. стали развитие Тайваня и Саудовской Аравии. В обоих государствах сильная власть в авторитарной форме сумела осознать кризис национального масштаба, разработала при помощи Запада программу коренных преобразований и за 20–25 лет сумела ее реализовать в значительной степени. Благодаря скачку из Средневековья в ХХ в. восточные общества двух стран оказались включенными в мировую экономическую и политическуюсистемывкачестверавноправныхсубъектов. Приэтомобасохраниливерностьнациональнойтрадиции: культуреирелигии, системе

1Акимов А. В., Яковлев А. И. Цивилизации в XXI веке: проблемы и перспективы развития. М., 2012. С. 186.

30